浪迹三谈

　　有无名氏《谈往》一册，云隆武乃“降止”也，一年即败。

　　△通乾前代有曾拟定元号而后不用者，如唐高宗之“通乾”，《唐书》本纪：仪风之三年四月，诏改明年为“通乾”，十二月罢之。《玉海》云：“以反语不善停。”

　　所谓反浯不善者，今不得其解。

　　△丰亨宋神宗熙宁之末，诏议改元，执政撰三名以进，曰“平成”，曰“美成”，曰“丰亨”，神宗曰，成字于文“一人负戈”，美成者，“犬羊负戈”，亨字“为子不成”，不若去“亨”而加“元”。遂改元丰。见《容斋续笔》及叶梦得《石林燕语》。

　　△风和庄季裕《鸡肋编》云：“颍昌府城东北门内多蔬圃，俗呼菜香门，因更修，见其铁铸字云：”风和二年六月造。‘此不知何代纪元，不见载籍。“孙奕《示儿编》”纪元“一条云：”以天纪者有神雷，以宁纪者有宁，不知所出。“

　　△重熙《宋史。汪应辰传》：“孝宗内禅，议改元重熙，应辰谓辽兴宗尝以纪年，遂改隆兴。”

　　△龙兴前凉张骏时，有黄龙见于揖次（《晋书》作扌胥次）之嘉泉，左长史韩言，宜因龙兴改号，以彰休征，骏不从。《晋书》及《十六国春秋》并载之。

　　△龙虎师颜《伪南迁录》谓鞑有诏与金国，称“龙虎九年”。按孟珙《蒙鞑备录》云，鞑人称年曰兔儿年，曰龙儿年，其时尚未改年立号也。师颜之语不实，姑记之。

　　△神爵《宋书》载宋世祖大明七年十一月，车驾习水军于梁山，有白爵二集华盖，有司奏改“神爵元年”，诏不许。

　　△纯熙宋孝宗乾道九年冬至郊赦，改明年为“纯熙”，已布告天下，后六日改淳熙。

　　或谓出处有“告成大武”之语，故不欲用，或谓纯旁作屯，不宜用也。《容斋续笔》、赵彦卫《云麓漫钞》及《玉海》并载其事。

　　△文明《梁书。太宗本纪》云，帝初即位，制年号，将曰“文明”，以外制强臣（谓侯景）。盖取《周易》“内文明而外柔顺”之义，恐贼觉，乃改为大宝。

　　△元庆唐德宗初拟改年“元庆”，后用李泌（原误为“季秘”）之言，改贞元，合贞观、开元之名，以取法二祖，见《玉海》。

　　△天元唐德宗初拟改年“天元”，后不用。案《玉海》云，“天元”为周号，而李泌议之。其实周宣帝自称天元皇帝，非年号也。

　　△乾统宋孝宗曾拟用之，后因契丹已用而更议。案楼钥《攻愧集。钱端礼行状》：上问改元事，御笔欲用“乾统”，而北朝曾用之（辽天祚），别拟四号以进，遂改乾道。

　　△炎兴《玉海》云，宋高宗欲用“炎兴”，以刘蜀已用而更议。

　　△大庆《唐书。南蛮传》载，唐德宗贞元十一年，兵部侍郎韩愈谏讨西原蛮，请改元“大庆”，普赦，不纳。又见《昌黎集。论黄家贼状》。又《玉海》载“大庆”，金国。而金实无此号。

　　△执中靖国宋徽宗改年建中靖国，曾肇以唐建中为疑，欲改建为执，宋帝不从。案《宋史。王觌传》：“改元诏下，觌言：”建中之名，虽取“皇极”，然重袭前代纪号，非是，宜以德宗为戒。‘帝曰：“梁末禅位，年号太平，太宗不忌也。’”

　　●卷三◎八十九十曰耄《曲礼》云：“八十、九十曰耄，七年曰悼。”《释文》本或作“八十曰耋，九十曰耄”，恐后人妄加之。姜西溟《湛园札记》云：“先太常谓当时八十曰耄，九十曰悼。案文每十年一变称，无缘于八十、九十同称曰耄，而于中忽插以‘七年曰悼’，且七年正近幼学之期，称之以悼，何其不祥也！况九节俱是成数，则‘七年’之为‘九十’无疑，而上句‘九十’二字宜删矣。”按《白虎通。考黜篇》引《礼记》此文，正与姜说暗合，是可据也。

　　◎太牢少牢古祭用牲，必牛、羊、豕皆具，曰太牢，而以牛为主，少牢无牛，有羊、豕，而以羊为主，一牲即不得牢名（见《仪礼。少牢馈食礼》疏）。《曾子。天圆篇》云：“诸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢。”此以牛为太牢，羊为少牢所自出也。

　　◎句践句践事吴，此孟子以前事，然《孟子》中，又有宋句践其人，而《战国策》中，又有荆轲游邯郸，见叱于鲁句践事，句践名义，不知所谓，何战国时人，争尚此名乎？荆轲见叱于鲁句践，过榆次，又目慑于盖聂，盖二人剑术皆出轲上，轲语燕丹云：“吾待客与俱。”得无即句践与聂乎？使轲果虚心与之游，必尽得其术，于人秦之举，未必无功，惜皆交臂失之。

　　△韩通《五代史》不为韩通立传，此自是欧公之疏。或谓通之死，在宋已受禅之日，于例不当入《五代史》，符彦卿、李洪信等，功名显于五代，而没在宋初，即不为立传，此史家断限之法宜尔。按符彦卿历仕两朝，没在宋初，自应人《宋史》；若韩通，未尝一日仕宋，其捐躯殉国，为周而死，若不为立传，则无可位置矣。

　　后《宋史》创立《周三臣》之目，首列韩通，以补欧公之阙，此史例所当变通者也。

　　◎周太祖柴后袁文《瓮牖闲评》云：“魏人柴翁之女，初备唐庄宗掖庭，明宗人洛，遣出父母往迎之，至鸿沟遇雨，甚，逾旬不进。其女曰：”儿见沟旁邮舍队长黝色花项者，乃极贵人，愿事之。‘即郭威周太祖也，竟为皇后。“按《五代史》，周祖即位，后已先卒，”竟为皇后“四字，当云后册封为皇后。但《五代史》家人传不载此事，不知袁氏所据何书。

　　◎纠字《金史》有纠字，而字书不载。钱竹汀先先曰：“记曾有小说家书读为管，不知所据。”孙颐谷先生曰：“纠疑纠字之误，盖部落，有纠聚之意。”按《金史。百官志》有诸详稳一员，在诸部落节度使之下，诸移里堇司之上，纠盖部落之类，《辽史。耶律隆运传》亦有纠详稳。

　　◎赤元代官名多用赤字，其官之最尊、断事主生杀者，为札鲁火赤，凡内外文武大小掌印办事之官，皆名达鲁花赤，知书通文义者，为必暗赤，佩橐侍左右者，为火儿赤，掌服御事者，为速古儿赤，族贵者，为赛典赤，执贱役者，为玉典赤，兵之勇健矫捷者，为探马赤，此外又有哈刺赤、奥鲁赤、合必赤、温都赤、昔宝赤、怯里马赤，皆当时国语，俱散见各纪传中，今《元史。国语解》中，分注甚为详晰。

　　◎架阁库今中外官廨，皆有架阁库之名，人多不考其始末。按《能改斋漫录》载仁宗朝周湛为江西转运使，以江西民喜讼，多窃去案牍，而州县不能制，湛为立千丈架阁，法以数月为次，严其遗失之罪，朝廷颁诸路为法，此今各衙门设架阁库之缘起乎？

　　◎佐杂擅受《燕翼贻谋录》载，尉职警盗，村乡争斗、惮经州县者，多投尉司，尉司因此置狱，拷掠之苦，往往非法。咸平元年十月己丑，有司申警，悉毁撤之，词诉悉归之县。按今令申佐杂不准擅受，即此意也。

　　◎明史纪事本末《明史纪事本末》，人皆知为谷应泰所撰，而姚际恒《庸言录》云：“本海昌一士人所作，后为某以计取之，攘为已有，其事后总论一篇，乃募杭州诸生陆圻所作，每篇酬以十金。”归安郑元庆《今水学略例》云：“朱竹言谷氏《纪事本末》本徐绩屯阝著，绩屯阝字方虎，德清人，康熙癸丑进士，礼部侍郎。为诸生时，蒙谷识拔，故以此报之。然谷氏以私撰受累，而绩屯阝转得脱。”然与姚说又不同，未知孰是。或云海昌士人名谈迁，亦不知所据。

　　◎冠玉《史记。陈丞相世家》：“绛、灌等咸谗陈平曰：”平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。‘“注云：”饰冠以玉，光虽外见，中非所有。“《南史。鲍泉传》，帝责泉亦曰，面如冠玉，还如木偶。近人多以此二字为美称，若检本书示之，恐非所喜矣。

　　◎鹊起六朝人多用鹊起二字为美词，宋书《谢灵运传》：“初鹊起于富春，果鲸跃于川湄。”《文选》谢玄晖诗：“鹊起登吴山，风翔陵楚甸。”其意并同。李善注引《庄子》云：“鹊上高城之危，而巢于高榆之颠，城坏巢折，凌风而起，故君子之居世者，得时则义行，失时则鹊起。”然则鹊起亦非美词矣。

　　◎李瀚蒙求今学童初入蒙塾，必先授以《三字经》、《百家姓》、《千字文》诸书，愚谓此外即应授以李瀚《蒙求》，今通行本皆作李潜，盖从《通鉴》本。《五代史四夷附录》亦作李擀，而《困学纪闻》诸书皆以为李瀚，《五代史》李瀚无传，附见《桑维翰传》中。按《通鉴》李瀚与兄涛并仕石晋，为翰林学士。“瀚”与“涛”义相近，当是“瀚”字。郭巨埋儿一事，后儒多议其贼恩，而李瀚《蒙求》但云郭巨将坑，则实未埋也。按《太平御览》引刘向《孝子图》曰：“郭巨分财两弟，己独取母供养，寄住邻宅，妻产男，虑举之则妨供养，乃令妻抱儿，掘地欲埋之，于土中得金一釜，上有铁券云：”赐孝子郭巨。‘巨还宅主，宅主不敢受，遂以闻官，官依券题还巨，遂得兼养。“是郭巨之儿不终埋，与《蒙求》之语正合。又《蒙求》载黄香扇枕，而《后汉书。黄香传》却无扇枕事。陶渊明作《孝子传赞》云：”黄香九岁失母，事父竭力，以致孝养，暑月则扇床枕。“王观国《学林》云：”注《蒙求》者，引《东观汉记》曰，黄香事母至孝，暑月扇枕。与渊明传言事父互异。“按《后汉书》本传言黄香九岁失母，年十二辟为门下孝子，尽心奉养，则香犹有父在。且《太平御览》引”黄香事亲，暑则扇枕，寒则以身温席“。但云事亲，而不分别父母，无妨九岁以前母在之时亦扇枕温席也。扇枕世所熟传，温席则鲜有述者。又《蒙求》载子建八斗，按李义山诗亦有”宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才“之句，注家皆引《南史》谢灵运曰：”天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共得一斗。“今检《南史》，并无此语，亦不知《蒙求》所据何典也。又《蒙求》载萧芝雉随，按《太平御览》引萧广济《孝子传》，此事正作萧芝，但未详何代人。杜少陵《奉萧十二使君诗》：”王凫聊暂出，萧雉只相驯。“亦用此事。而《事文类聚》载萧望之为郎，有雉数十，常随车翔集。按《汉书》萧望之本传并无此事，此《事文类聚》误以萧芝为萧望之耳，当以《蒙求》正之。又《蒙求》载阮简旷达，注家多未详。案《水经。渠水注》引《陈留志》云：”阮简字茂弘，为开封令，县侧有劫贼，外白甚急数，阮方围棋长啸，吏云：“劫急！’阮曰：”局上有劫亦甚急。‘“《蒙求》似即本此。今吾乡陈枫阶大令宸书有李潜《蒙求》注，已梓行，所当家置一本，而吾乡人不甚重之，可怪也。余行箧亦无其书，尚未知所注何如耳。

　　◎父子同名古人命名，多不可解，至有父子同名者，尤为匪夷所思。《汉书。王子候表》，广陵孝王子广平侯，名德，其子嗣侯者亦名德。《梁书。林邑传》，林邑王范阳迈死，其子咄代立，慕先君之德，复名阳迈。《明史。刘荣传》，有刘江父子同名。《襄阳隋处士罗君墓志》：“君讳靖，父靖，学优不仕。”此皆事之绝奇，不知其何所取义也。

　　◎避家讳世传杜子美母名海棠，故全诗不及海棠，此不知所出何典。子美父名闲，见《旧唐书。文苑》本传，或疑本集诗曾两押闲字，一《留夜宴》诗云：“临欢卜夜闲。”一《诸将》诗云：“曾闪朱旗北斗闲。”以为不避家讳，其实非也。有卞氏圜杜诗本，盖出宋时，《夜宴》诗作“留欢上夜关”，盖有投辖之意，卜字似上字，关字似阑字，因而笔误耳。“北斗闲”作“北斗殷”，盖《汉书》有“朱旗绛天”语，朱旗既闪，北斗自赤，应用殷字。惟是时宣祖正讳殷，俗本遂改作闲，全无义理，后此祧庙不讳，则所谓“曾闪朱旗北斗殷”者万无可疑，又何必改字以触讳乎？

　　◎梅花诗宋人陈从古，字希颜，裒古今梅花诗八百首，其自序云，在汉、晋，未之或闻，自宋鲍照以下，仅得十七人，共二十一首。唐诗人最盛，杜少陵十二首，白乐天四首，元微之、韩退之、柳子厚、刘梦得、杜牧之各一首，其余不过一二，如李翰林、韦苏州、孟东野、皮日休诸人则又寂无一篇，至本朝方盛行云云。今其书未见，此语仅载周必大《二老堂诗话》中。按方虚谷《瀛奎律髓》中“梅花类”亦多至六十馀首，皆五、七言律？而唐律亦不过十余首，余皆宋诗。其小序云：“梅见于《书》、《诗》、《周礼》、《礼记》、《大戴礼》、《左氏传》、《管子》、《淮南子》、《山海经》、《尔雅》、《本草》，取其实而已，未以其花为贵也。惟《诗》‘山有嘉卉，侯栗侯梅’，《大戴礼。夏小正》‘正月梅杏也桃始华’，一言卉，一言华。自《说苑》有一枝梅遗梁臣之事，则梅以花贵，实自战国始。自《荆州记》载陆凯‘江南无所有，聊赠一枝春’之句，则以梅花入诗，实自晋时始。沿唐及宋，则梅花诗殆不止千首，而一联一句之佳者无数矣。”梅花诗之源流如此。

　　◎豪歌协韵宋人说部中，有笑闽人作赋协韵云：“天道如何，仰之弥高。”盖至今吾乡漳、泉人语音，尚不免此病。然苏子由，蜀人也，亦宋人也，而《巫山庙诗》云：“归来无恙无以报，山下麦熟可作醪。神君尊贵岂待我，再拜长跪神所多。”则亦以豪通歌矣。又《严颜庙诗》云：“相传昔者严太守，刻石千载字已讹。严颜平生吾不记，独忆城破节最高。”又云：“吾爱善折张飞豪，乘胜使气可若何！”