戒庵老人漫笔

已上十件功完，口中津液滋生，即用嗽满，分作三咽，意期流入丹田，以养元真。

　大度
东坡曰：「天下之事，成于大度之士，而败于寒陋之小人。」

　老年拗拗
宋郭功父有老人十拗诗，谓不记近事记远事，不能近视能远视；哭无泪，笑有泪；夜不睡，日里睡；不肯坐，只好行；不肯食?，要食硬；子不惜，惜孙子；大事不问，碎事絮；少饮酒，多饮茶；暖不出，寒即出。昔人称为切中老人之病。余今年八十又加五矣，近事远事皆不能记，独喜与人讯问近事，检稗官小史阅远事。自少入试，执题目牌下，便能远瞩，及今蝇头细字，灯下犹能辨之，颇为远近无遗视。二三十年前因丧子多哭，今且不日，人哭余，余何哭耶？笑时或有之，未见睫下湿痕也。黄昏进糜，登床酣寝，直至日出，偶一时听鸡声耳。日中对典籍，会心处辄手舞足蹈，睡殊少也。平日好陪客坐，即少年与儿孙往还者，喜与共几席。步履虽不艰，至百步外辄用竹兜子，不好行也。每食必问烂否，否必再煮。惜子勤勚贫无储，惜孙埋头不挂绿。大事碎事入耳，或料理，入手便推却。平生酒量，多不过三行，见人饮则酣适。瀹茗惟以供饭，后漱齿，余则畏其性寒，敛唇避之。春秋挈子孙郊原一舒啸，冬夏惟斗室挥扇拥炉而已。余老人其拗中之拗耶？适有方外道人，以相术自逞，遽前余曰：「翁肯以一布袍赠我，我包翁有太公之寿。」余私忖曰：「岂余之年亦拗耶？」退而书此，为好事者他年作一笑柄。

　游月岩记
无锡顾泾阳宪成，其制科文，人人称之。有携其游月岩记示余者。余细阅之，即古文辞，亦吾郡荆川子后一人也。录之。
记曰：「予以岁之九月六日至桂阳，越五日有永州之行，行三日经道州。州大夫张四可氏出谒，予为问讯濂溪周先生故事，大夫曰：『去州可四十里有月岩，相传以为先生悟道处，此一奇观也。』余曰：『何如？』大夫曰：『志言岩形如圆廪，中可容数万斛，东西两门通道当洞之中而虚其顶，自东望之，如月上弦，自西望之，如月下弦，自其中望之，如月之望。先生则之，以画太极图，云已晤彭将军。』哲庵氏语及之，亦曰信。予曰：『有是哉！』明日遂偕往。既至，历崖而登，下而就几，少息焉。徙倚四顾，奇石森列，满壁而是，眉睫之间，变幻纷沓，应接不暇。即王子猷山阴道中不知有此否。哲庵曰：『吾闻诸志矣，如走猊，如伏犀，如龟蹒跚，如凤翱翔，如龙蛇蜿蜒，可谓笔端有画。』予曰：『未尽也。』拟为之名，卒不得其似而止。遂与二君徐步而前，就其中望之，既圆且朗，果如所言不谬。予因笑谓曰：『今日望日也，故应有此。』已，转而西，寻却而东，所至辄伫立凝视，递相嗟赏。已，复登其巅，忽见白云数点，冉冉从东而来，望之可数里内外。张君异之，指其处呼余而谓曰：『是濂溪先生故里也。』余闻之，翩翩神王。尔时觉得两腋风生，便欲乘云而往，揽濯缨之亭，饮其泉一斛，洗涤尘氛，徐而从先生乞太极图也，为之徘徊者久之。既而还坐其下，左右荐觞，觞到辄尽，主亦不劝，客亦不辞。清言亹亹，尔我俱失。薄雨既收，斜阳欲下，陶然相对，氤氲满怀。舆人窃窃从傍言暮矣，弗问也，从容谓二君：『乐乎？』张君曰：『当此之际，不知胸中有何物，亦不知天地间更有何事。』彭君首肯曰：『如是，如是。』二君还问予，予曰：『亦复如是。』起而叹曰：『美哉兹游也，无物内碍，忘矣，无事外碍，忘矣。内外两忘，濂溪先生之所谓静也，昭昭乎进于太极矣。吾侪偶尔寄适，俯仰之顷，意象豁如，辄自有会心处，何况先生乎？其所得于兹岩之助岂少哉！虽谓则之以画太极图，未为迂也。』昔朱子疏大学格物之义，谓一草一木，亦不可不理会。姚江王伯安非之曰『奈何舍内而徇外』。由今观之，何者为内？何者为外？河之马可以画卦，洛之龟可以范畴，天高地下，万物散殊，新腐陈奇，总归神理，人自为间隔耳。伯安颖慧绝人，而所见若此，岂其偶未之思与？吾于兹岩乎有悟也，虽然悟之非难，实有之为难。今夫先生之称主静，何也？主者，譬如家之有长，国之有公侯，天下之有君王，不得一日而无，非若羁旅之暂来暂去也。吾侪幸徼须臾之暇，探奇讨胜，回视胶胶扰扰之乡，迥若僊凡，以故情畅神怡，洒然自适。退而与胶胶扰扰者交，卒亦归于胶胶扰扰而已，夫焉得而有之？不惟是也，吾与张君故生长?越间，去此四千里而余，彭君即楚产乎，家故赤壁之下，去此亦二千里而余。生平倾慕先生，如饥如渴，一旦得游其处，以故目若为之加明，耳若为之加聪，心若为之加爽。假令朝于斯，夕于斯，取诸衣带之间而足，且将狎之以为故常，漫不加省，欲一几希于洒然，弗可得也。虽日居其中，与在胶胶扰扰之乡何异？然则向之所云静者，夫亦羁旅之倏来倏去，而以言乎主静，恐不得如吾三人之居之去兹岩仅仅二千里或四千里而已也，何谓悟哉！二君称善，就余索主静之诀，余面壁不答。有顷曰：『其试问诸月岩。』遂各尽一觞别去。越七日，还自永州，爰籍其语而存之，用自省焉，兼以贻二君。是岁万历十五年也。」

　海棠
海棠欲花盛而鲜，须冬至日用糟水浇根下。世谓海棠无香，惟西蜀潼川府昌州海棠独香。成都人谓海棠为花，尊贵之也。余家有垂丝、铁梗二种，垂丝者本大于斗，枝高于屋，开时足称巨丽之观，每以不得相城翁图之为恨。

　心斋论非上立党【「心斋论非上立党」，原无「非上立党」四字，不可通，据明藏说小萃本补。】
王心斋艮遗录曰：「居是邦不非其大夫，故敛床之问，孔子不答子路而答子贡，以是知八佾、雍彻之讥，皆孔子早年事也。人心惟危，伊川贤者，犹因东坡门人一言，遂各成党，况其下者乎？学者须在微处用功，颜子不远复，乃道心也。」

　俗学俗书通弊【「俗学俗书通弊」，原无「通弊」二字，据明藏说小萃本补。】
一传未终，恍已迷其姓氏，片文屡过，几不辨其偏傍，今俗学之通弊也。肖立半存，乌焉全舛，【误脱半字，以赵为肖，以齐为立，字经三写，乌焉成马。】今俗书之通患也。能勉强学问而免于俗学，则俗书之弊无忧矣。

　蜀道表忠有本
蒯彻告高帝曰：「嗟乎，冤哉烹也。」董仲舒士不遇赋曰：「呜呼嗟乎，遐哉邈矣。」太白蜀道难「噫吁兮，危乎高哉」之句，盖有所本，而世称为独造，何也？东坡表忠观碑是效柳子厚寿州孝门铭，初学信谢氏轨范之说，动曰本史记。沿袭之难破，每每如此。

　全孝图说
德园虞淳熙【浙江钱塘人，癸未进士。】全孝图并说。
孝字从老省，从子，子在老傍，抗而不顺，非孝也。老在子下，逆而不顺，非孝也。老上子下，斯象形矣。规者太虚也，规中者其孕也，约以从老从子之象，太虚为老，能孳萌为子，太虚为老，三才万物为子，干为老，坤顺承为子，乾坤为老，六子为子，乾坤为老，日月五行民物为子，日为老，月受光为子，日有为老，五行民物为子。五行生我为老，我生为子，山祖脉为老，胎育为子，川源为老，委为子，五行为老，浑敦氏为子，浑敦氏为老，人为子。二氏父母为老，二氏为子，兆人父母为老，兆人为子。四夷父母为老，四夷为子，五等之贵者为老，贱者为子。禽兽草木，各有牝牡雌雄，虽胎化不同，而生者为老，受生者为子。以老孚子，以子承老，无物非孝也。援神契曰：「孝在混沌之中。」曾子曰：「夫孝推之后世，而无朝夕无时非孝也。」无物不有，无时暂停，以应规也。人言释老超出太虚，不拜父母，太虚无外，复何可超？即与同体，能不孳萌而为孝乎？作全孝图说。(缺图)

　俞似诗
「莫遣鞴鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴。年来万事灰人意，只有看山眼不枯。转食胶胶扰扰间，林皋高步未容攀。兴来尚有平生屐，管领东南到处山。」此宋广州钤辖俞似作。

　方正学咏宋诗文【「方正学咏宋诗文」，原作「正学诗」，标题文义含混，与正文也不相应。据明藏说小萃本补。】
方正学诗云：「前宋文章配两周，盛时诗律亦无俦。今人未识昆仑派，却笑黄河是浊流。」

　孟劳白撰
孟劳，鲁之宝刀，【谷梁传注。】白撰，货贝名。【平准书。】

　木槿栀子胡茄别名【「木槿栀子胡茄别名」，原作「花茄别名」，据明藏说小萃本改。】
木槿花即佛桑花，出黎州辔岭；薝卜花即栀子花，陶隐居云其花翦刀六出，刻房七道；胡茄，俗名也，即曼陀罗花。【一云佛桑花，枝叶类江南槿树，花类中州芍药。王雨舟云横州人呼佛桑为牡丹，更可笑。有深红深紫浅红淡红数种，翦插于土即活。】

　浙场中卷
万历辛卯科，浙江乡试主考为九我李公廷机，同考经房有杭州府推官吴炯，当呈卷之时，辞色甚不逊于主考，李公怒之，因索其房落卷亲阅，遂摘出一奇卷批中。吴哓哓争驳，且悍然欲束卷解职出场，李公不顾，命署于别房中第六十四名，拆出，乃宁波府学生陈恪也。先是，初场完后，都台常公居敬索堪中魁元卷于学道李公同芳，学道取两卷上呈，其一即陈恪。使吴不忤于主考，则落卷何由见赏哉？而学道之拟送者，亦当失色矣。又有嘉兴李日华，初场已抹坏，因中式中论不堪刻程，特拔其论窜数语刻之录中，寘之第九十名榜末云。观陈、李二君之得隽，场中信有天命在，不可强也。余邑旧父母葵南胡公士鳌为杭郡守，是时与场事，亲对余冢孙说。胡公又谓论语程文末比过接二句，是李公采其所商搉者。盖李公本与胡公旧识，而李公馆于余郡董君言诗家，正其令余邑时也，交往最莫逆，而是科又相值于杭同场。事亦异数云。

　当行利人事
宋大观中，有士人买靴于铺翁，见其父葬时一靴，怪问其故，铺翁云官员携来修者。候之，来者果士人父，士人拜，不顾，取靴而去。士人追逐数里，泣呼求教言，父曰：「尔可学镇江太守葛繁。」士人遂往谒繁，因问何以为幽冥所重，繁曰：「予始者，日行一利人事，后或一或二三或十，今四十年矣，未尝少废。」又问：「何以为利人事？」繁指坐间蹋子曰：「此物置之不正，则蹙人足，予为正之。若遇人渴，予与杯水。如此类者，随事而利之，无贵贱可行也。」元时王绍文临终，书示其子孙语云：「利人之事，可周旋处，虽独力，亦当自为；害人之事，于戏谑中，虽一念，不可妄发。」夫利人济物，幽明一辙。而今之子弟往往好行小慧以卤怖人为快者，独何心哉！

　论十王荐亡之诞【「论十王荐亡之诞」，原无「十王」二字，据明藏说小萃本补。】
余得宋刻鬼董一书，中有论十王、荐亡两条，可开世惑者，特揭而出之。
一云，佛言琰魔罗盖主捺落迦者，止一琰魔罗王耳，阎罗盖琰魔罗之讹也。余十八王见于阿含等经，名皆梵语。王主一狱，乃阎罗僚属，义不得差肩。十王之说，不知起于何时。佛所举三千大千世界，素诃其一，今所居赡部，特素诃之一洲，极东南际，于一世界，不啻于太仓之稊米，泰山之微尘耳。阎罗盖指一素诃世界言之，其统摄大矣，泰山奈何亦以王号与之敌体哉！转轮王王四天下，盖人而几于天者，亦非主冥道，乃概列于十王，其余名号如宋帝、五官之类，皆无所稽据。又七七日而所历者七王，自小祥以后二年乃仅经二王，抑何疏密之悬绝耶？当是僧徒为此以惑愚民耳。一云老子见推于仲尼，盖亦圣人也。其道本以清净无为为宗，衣冠丧祭与齐民同，老子之子曰宗，盖有妻妾矣，而又尝仕周，其在四民之中亦士耳，特所尚者不同，非于儒之外别有教也。秦、汉之言神仙者，其繁如猬毛，未尝称老子，况于三清十极之说哉！祭醮符箓始于张道陵，成于寇谦之，恶其无所本始，乃自托于老子，以神其书，实于老子不相干。老子书言：「有道之国，其鬼不神。」其设为三宫九府，仙官将吏，以罔民耶！荐亡一门，不在洞玄、洞神、洞真之科，最为后出，模写释氏而不克肖，以佛本不言荐亡，后人设为之，已自背本教，道士见其利入之厚，因而效焉，盖又张、寇二师所不道也。

　朝鲜国王咨
「朝鲜国王为谢恩事，万历二十年正月二十六日，陪臣李裕仍赍捧敕谕回还。钦蒙圣恩，特赐银两彩币，钦此。除钦依祗受外，差陪臣刑曹参判申点赍领表文礼物，赴京进谢，并赍慈圣宣文明肃皇太后陛下进献礼物前去。今将礼物开坐合行移咨，请照验闻奏施行。须至咨者：一、红细苎布一十匹，白细苎布一十匹，黑细麻布二十匹，满花席一十张，杂彩花席一十张。右咨礼部。万历二十年二月二十日。」右朝鲜国王咨，借观于常熟赵吏侍定宇家者，年月处大朱文印，其文乃朝鲜国王之印六字，是朝廷所赐金印。后一大咨字下有花押，字极楷而精，纸极厚，几一分，光色莹然。外金漆木匣盛之。

　郑端简公训子语【「郑端简公训子语」，原无「郑」字，据明藏说小萃本补。】
郑尚书淡泉公训子履淳曰：「胆欲大，心欲小，志欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。学非记诵云尔，当究事所以然，融于心目，如身亲履之。南阳一出即相，淮阴一出即将，果盖世雄才，皆是平时所学，志士读书当知此。不然，世之能读书能文章不善做官做人者最多也。」此嘉靖壬戌冬所训，最是名言。【非学无以广才，非志无以成学，原是南阳诫子者。】