思无邪小记

　　常被幸御者辄注其籍，增其俸秩比六百石。宫人既多，极被幸者数年一再遇，挟妇人媚术者甚众。选二百人常从幸郡国。载之後车，与上同辇者十六人。尝自言能三日不食，不能一日无妇人。善行导养术，故体恒壮。
　　《述异记》载，康熙三十一年京师有一乞丐，携其子约八九岁，具两阳道，并生胯下。观者畀一钱。後不知流往何处。钱三曾见之。
　　男子下体曰烛营，而佛家名阴为马藏。观佛三昧经云，时耶输陀罗及五百侍女或作是念。太子生世多诸奇特，唯有一事于我有疑。采女众中有一女子名修曼那白妃言，太子是神人也。奉事历年，不见其根，况有世事。复有一女名曰净意，白言大家，我事太子经十八年，未见太子有便利患，况复诸馀。尔时诸女各各异说，皆谓太子是不能男。太子昼寝皆闻。诸女欲见太子阴马藏相，尔时太子于其根处出白莲花，其色红白，上下二三花相连。莲中忽有身根居童子形，又忽如丈夫形。诸女见已[按：原作己]，不胜喜悦。现此相时，罗?罗母见彼身根华华相次，如天劫贝，一一华上乃有无数大身菩萨手执白华围绕身根，现已还没，如前日轮。此名菩萨阴马藏相。又佛告阿难，我初成道，在熙连河侧，有五尼揵共领七百五十弟子自称得道，来至我所，以其身根绕身七匝。来至我所铺草而作，即作此语。我无欲故身根如此，如自在天。我今神通过踰沙门百千万亿。尔时世尊告诸尼揵，汝等不知如来身分，若欲见者，随意观之。如来积劫修行梵行，在家之时，都无欲想，心不染黑，故得斯报，犹如宝马隐显无常。今当为汝少现身分。尔时世尊从空而下，即于地上化作四水，如四大海。四海之中有须弥山，佛在须弥山正身仰卧，放金色光。其光晃耀映诸天。身徐出马藏，绕山七匝，如金莲花，华华相次，上至楚世。从佛身出一亿那由他杂宝莲，犹如华幢覆蔽马藏。此莲花一亿，有十亿层，层有百千无量化佛，一一化佛。百亿菩萨无数比丘以为侍者。化佛放光，照十方界。尼揵见已，大惊心伏。佛梵行相乃至如此不可思议。此尤梵夹中奇语也（见《日贯斋塗说》）。
　　《列子》仲尼篇有句曰，设令發于馀窍，子亦将承之，注秽穴也（即屁眼）。亦同《瑜伽师地论》，谓阴茎为势峰。又《素问》谓卵为睪丸。睪古[上白下幸]字，皆阴别名也。《吕氏春秋》孝行览，丹山之南，有凤之丸。注，丸即古卵字。
　　堂邑县一乡农甫生时，阳长三寸。及少长阳长一尺。今三十馀岁，无人与婚。见《述异记》。可谓“巨势人”。
　　周家产一洋犬，一山东犬。踰年，妇女闻犬吠甚猘，出视，见两犬胶固。洋犬似不胜受，山东犬似紧迫欲死者，红涨于面。仆杵击之狂奔，山东犬断裂死，洋犬阴闭死。又王某巨商仆挟主家婢私奔。两情俱艳，情好踰分，纵欲太甚，病痿。男女眷恋苦不能人，情火中燃，一日同死。下体焦灼，骨节寸枯，衾席无恙。先是有走无常夜夜入冥间造册，言一条武青韦范氏次淫，罚为周斋仁家犬，苦其所欲死；一条王国恩牡丹淫，罚不畅所欲死。留心验之，果然（节录《扬州梦》）。
　　医家书谓男子二八，女子二七而天癸至。盖男子为阳，阳中必有阴。阴之中数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢；女子为阴，阴中必有阳。阳之中数七，故一七而阴血新，二七而阴血溢。男子八八六十四，女子七七四十九，而天癸竭者，数之穷也。见《听雨纪谈》。
　　《真腊风土记》：国宫内中金塔，国主夜则卧其上，土人皆谓塔中有九头蛇精，乃一国之土地主也。系女身，每夜则见。国主则先与之同寝交媾，蝟[按：此字疑为衍文]其妻亦不敢入。二鼓乃出，方可与妻妾同睡。若此精一夜不出，则番王死期至矣。男女身上常涂香药，以檀麝等香合成。国中多有二形人，每日以十数成群行于墟场间。常有招徕唐人之意。番妇产後即作热饭抹之，以盐纳于阴户。凡一昼夜而除之，以此产中无病。且收饮常如室女。次日即抱婴儿同往河内澡洗。番妇多淫，产後一二日即与夫合。若丈夫不中所欲，即有买臣见弃之事。若丈夫有远役，只可数夜。过十数夜，其妇必曰，我非是鬼，如何孤眠？淫荡之心尤切。
　　人家养女，其父母必祝之曰，愿汝有人要，将来嫁千百个丈夫。富家之女自七岁至九岁，至贫之家则止于十一岁，必命僧道去其童身，名曰“阵毯”。盖官司每岁此中国四月内择一日颁行本国，应有养女当阵毯之家，先行申报官司。官司先给巨烛一条，烛间刻画一处，约是夜遇昏点烛，至刻画处则为阵毯时候矣。先期一月或半月或十日，父母必择一僧或一道舍钱与女阵毯，谓之“做好事”。盖一岁中一僧止可御一女，闻至期与女俱入房，亲以手去其童，纳之酒中。或谓[按：原作为。据上下文可知]父母亲邻各点于额上，或谓俱尝以口，或谓僧与女交媾，或谓无此。但不容唐人见之。女子多先奸後娶，不以为耻。
　　真腊东门之裡[按：疑应作里]，有蛮人淫其妹者，皮肉相粘不开，历三日不食而俱死。余乡人薛[按：原作薜]氏居番三十五年，两见其事。
　　真腊地苦炎热，每日非数次洗澡则不可过。入夜亦不免一二次。初无浴室盂桶之类，但每家须有一池，否则两三家合一池。不分男女皆裸形入池，惟父母尊年在池，则子女卑幼不敢入，如行辈无拘也，但以左手遮其牡门入水而已。城外河中漾洗者动以千数，虽府第妇女亦预焉，略不为耻。自踵至顶，皆得而见之。唐人暇日颇以此为游观之乐。闻亦有就水中偷期者。水常温如汤，五更则微凉，日出则复温矣。《异域志》云，暹罗男子皆割阴，嵌八宝，人方以女妻之。真腊国女子九岁乃会亲友，令僧作佛事，以指头挑破女子童体，以血点于母额。十岁即嫁人。与其妻通，其夫即喜。
　　《诚斋杂记》：海人鱼状如人，眉、目、口、鼻、手、足皆为美丽女子，长五六尺。阴形与丈夫女子无异。临海鳏寡多取养池沼。交合之际，不异于人。
　　前清遗老辜鸿铭好妇人小足，士林传为笑谈。大同妇女有清以缠足纤小名于当时，辜氏于此颇有心得。尝谓妇人之足愈小，则重门叠户愈多妙境。故大同所属之地，男婚女嫁，多早于外县，而重门叠户，在他埠亦可以人功造之，即缠足之一法也。因發育之点，必悉集于一处，于是乎层峦叠嶂须锺[按：原作鐘]于牝户。身历其境者，莫不悠然神往。有清缠足之令，实非虐政云云。由此观之，人但知辜氏嗜癖在缠足，实在志不在此，固别有会心也。大同妇人阴户重台，地气使然。缠足妇女牝皆向後，利于反接。
　　有狂生不信扶鸾之术。某夕鸾仙值麻姑降坛，生至密室潜书一封，掷坛请判。乩笔忽振，成要孤儿词[按：此处似不通。疑“要”为“耍”之误。然是否有“耍孤儿”词牌未能检索到。看其格律，实乃半阙西江月。故存疑。望识者不吝指教。]一阕。词曰：立似沙弥合掌，坐如莲瓣微开。无知小子休弄乖，是尔出身所在。狂生失色遁。众拆封视之，大书一“屄”字也。屄，《正字通》曰布非切，女子阴也（有顽童戏书“卵”字于掌，以叩箕仙。何仙姑乩判云：似卯原非卯，如邛不是邛。仙家无用处，转赠与尊堂[按：堂与邛二字不叶韵，疑应作“翁”]。卵即男之外肾也）。
　　有齐[按：原作斎。观下文可知为误]叫化者，精于针灸。宦家佣妇暴死，延齐[按：原作斎]至，视佣妇少艾，大笑曰，伊夫何在？速呼来，尚可活。亟唤其夫至。针少妇之腹，并谓其夫曰，我拔铁针出，汝以肉针（阳物）入，即无恙，否则活亦不久。其夫忸怩应之。果甦。齐[按：原作斎]对宦者曰，官何不谨于房事，而令少妇潜觑，致成欲闭耶？宦者愧谢之。有儒生亦姓齐，娶妇淫甚。瞥遇所欢，忽之不可，去之不能，徘徊门外，闷极而倒。齐针之愈。其夫羞恨，悉告之。齐笑曰，易事。其夫唤妇出谢，齐突前以针刺小腹下，妇惊，入室即病，人道遂闭，但能溺而已。其夫远游数载，即归，其妇尚在室，已改行为良，家声不坠。见夫归，泣告之悔。寻言[按：疑应作沿]原穴反针之，人道复通。为夫妇如初，且生子矣。
　　按，古律有幽闭之法，以治淫荡妇女。盖女人阴内有羞秘骨，下之如闸，即不通人道。齐[按：原作斎]丐所行或其法也。但能闭不能启，此古幽闭之苦耳。
　　一妇人病院[按：疑应作阴]中痒，不敢告人，苦甚。有一尼持药一函至曰，煎此，洗之即愈矣。启视之，乃蛇床子、吴茱萸、苦参也。
　　九为阳数。古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰阳会。盖女子阴也，待阳以成，故女子于是夜为戏。
　　南方遇癞，乃有癞虫。自男女精液中过去，故此脱而彼染。如男入女固易，若女染男者，亦自女精中出，随精入男茎中也。若男欲除虫者，以荷叶卷置女阴中。既输洩即抽出，叶精与虫悉在其中，即弃之。精既不入女阴宫，女亦无害也。此治疗妙术（见《猥谈》）。
　　《西厢记》艳冶绝伦。以“绣鞋儿刚半折，柳腰儿恰一搦。羞答答不肯把头抬，只将鸳枕捱。雲鬟仿佛坠金钗，偏宜?髻儿歪。我将你纽扣儿鬆，我将你罗带儿解。兰麝散幽斋，不良会把人禁害。咍，怎不回过脸儿来？软玉温香抱满怀。呀，刘阮到天台。春至人间花弄色，柳腰款摆，花心轻折，露滴牡丹开。蘸着些儿麻上来。鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。你半推半就，我又惊又爱，檀口揾香腮”以上为正写。以红娘口中“他并投效绸缪，倒凤颠鸾百事有。我独立在窗儿外，幾曾敢轻咳嗽。立苍苔，只把绣鞋儿冰[按：原作[王水]]透”及“你个月明纔上柳梢头，却早人约黄昏後。羞得我脑背後，将牙儿衬着衫儿袖。怎凝眸，只见你鞋底尖儿瘦。一个恣情的不休，一个哑声儿厮耨[按：原作褥]，那时不曾害半星儿羞。”词之淫艳，以此为极。
　　《牡丹亭》：“则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。转过言，芍药栏前，紧靠着湖山石边。和你把领扣鬆，衣带宽。袖梢儿揾着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。是那处曾相见。相看俨然，相[按：相字疑为衍文]难道这好处，相逢无一言。”“这一霎[按：“霎”原作方框“□”，据原文补]天留人便，草藉花眠。则把雲鬟点，红鬆翠偏。见了你紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般团成片也。逗的个日下胭脂雨上鲜。”此则托于梦中，与《西厢》一般绝艳。至“单则是混阳烝变，看他似虫儿般蠢动把风情搧。一般儿娇凝翠绽魂儿颤。这是景上缘。想内成，因中见。淫邪展污了花台殿。他梦酣春透了怎留连。拈花瓣闪碎的红如片。”花神口中，与红娘眼底，一样蹊径。
　　又曰，“哈[口散]兀该毛克喇”，译名不便明言，但曰，“要娘娘有毛的所在”。“帐莲深拥，压寨的阴谋重；你夜来鏖战好粗雄，困的俺垓心没缝”。另样笔墨，写交合之事。
　　舐读若士，以舌掠物也。如《庄子》“舐痔者得车五乘”是也。餂音忝，钩取也。如《孟子》“是以言餂之也”是也。故舐为动词，餂为介词。盖引舌与物相接曰舔，读作忝，上声。有言“舐盘”者，应作“舔盘”为切。考舔盘之义，言驴[按：原作駅。查网上字典《汉典》，駅同驿，为日本汉字。想与驴因形近而误]子转磨之时，回首见盘中糠覈，就磨盘眼中以舌掠取，以喻[按：原作愉]人有尝春之癖者，初非盘盂虽空舐以解馋[按：原作纔]也。人有舐盘之嗜，实具犬性。《汉书》“狧糠及米”，狧（舌蚁切，与舓同义。以舌取食也。见《说文》）或作舐。在古本则书作[舌也]，此字从舌从也。而《说文》训也字为女子阴。世有酸咸[按：原作[酉感]，想为醎之误]殊嗜者，论其性则用狧为当，论其势则用[舌也]为工。《说文》既训也为女阴，竟有从舌从也之字，于以见古人必有得味外味者。谚有“郭獃餂[按：餂後一字原缺，待考]，淡而无味”之说，是作此说者，亦一[舌也]之过来人也。吐舌万里唾四海，岂大言哉？
　　“美人浴”咏者夥矣。吴梅村词，有“皓腕约金环，艳质生春浸玉盘。曲曲屏山灯远近，偷[按：原作愉]看，一树梨花露未干。”樊山诗有“薄晚郎归绮户扃，侍儿守户立竮竛。锁窗严密无窥处，时听香罗蘸[按：蘸字原缺，据《樊樊山诗集》补入]水声。”一实一虚，皆足消魂。洪昉思《长生殿》“窥浴”一折，“凤钗花落索”[按：原作“凤钗花一落索”，“一”字衍]曲，“悄[按：原作琑]偷窥亭亭玉体。宛似浮波[按：原作破]菡萏，含露弄娇辉。轻盈臂腕消香腻，绰约腰身漾碧漪[按：原作猗。二字似不能通假]。明霞骨，沁雪肌，一痕酥透双蓓蕾，半点春藏小麝脐。爱煞红巾罅，私处露微微。”
　　瘦厂藏秘戏图，怡府故物也。有一帧题小词云，玉壶春烟露涓涓，三寸珊瑚拨欲穿。果然滋味到中边。馥馥口中含煖液，尖尖舌上吐红莲。可怜相向互流涎。此幅绘二人床上尝春，二犬蹲床下垂涎相视，状极生动。
　　喇嘛教凡诵护法经时，例悬护法纛以驱邪。雍和宫藏有丝绣者八面，长丈馀，宽五尺许。其一名“地狱主者”，貌极狞恶。骑一青牛，下有裸女卧而交焉。神颈上绕以璎珞，腰际围以骷髅。小腹之下，掩以虎皮。揭而视之，厥势翘然，极伟巨，殆欢喜佛中之嫪毐[按：原作毒]欤？无[按：无字似不通]纛极秘密，人罕知者。芸子与王君调查该廟时所亲见者也（详见《思无邪续记》）。