平书

　　后魏世祖诏曰虽言胡神问诸胡人皆云无有系汉无赖子弟刘元真吕百强之徒托胡之诞言用老庄之虚假附而益之皆非真实按此说亦足破佛书之伪近日袁简斋不信华严经谓彼地转无此书尤足征其伪也
　　佛去杀近仁去盗近义去淫近礼去妄近信去饮酒近智
　　孔言仁义礼老亦言慈俭让孔戒色鬬得佛亦戒痴嗔贪是故崇其真伪者可绌守其本攻之不劳
　　佛家之言荒幻者多而冤报则确有可信此非佛氏之言老子之言也老子曰天道好还亦非老子之言曾子之言也曾子曰出乎尔者反乎尔忏悔亦确有可信然非佛氏之言孔子之言也孔子无咎者善补过也
　　人率以果报出于佛家之说置之不信不知一部廿二史皆果报书也
　　宋史李沆传弟维尝劝治第沆言内典以此世界为缺陷安得完满如意自求称足按此即易终未济之旨
　　敬斋古今黈[元李治]宋明帝好为惨毒周颙不敢显谏但诵因缘罪福事亦为之小止耶律德光入汴冯道见之且曰天下百姓佛亦救不得惟皇帝救得故所赖全活者多破执化愚有力也如此吾但惧其燎原耳按此则佛实大有益于乱世所以屡废屡兴其功亦与天地参也辟佛者亦可以已矣长乐老顽钝无耻而福寿遐昌得非救世之功也与甚矣哉不可执一节以论人也
　　高宗纯皇帝八旬万寿西域活佛来祝云系如来后身到京宠礼异常数日患痘疹御医不能治见人辄跪拜求救卒后纪文达昀作联云七魄悠悠活佛竟为死鬼三魂渺渺东来不复西归亦可哂矣佛死或舍天灵盖即取盖金镶为盂以供佛或舍胫骨即截骨镶两头为号筩以供佛或舍全身则剁肉为泥以藏香揉合用模印千百小佛窨干喇嘛人佩一具于胸前方恬庵太翁云
　　西域记载欢喜佛庙两厢均塑春宫为男女裸交接形穷极冶荡京师庙亦如之所谓清净者安在耶诚不可解矣
　　西域记相传如来降生不过三十余岁即涅盘复降生世世如是国初达赖喇嘛传为如来后身顺治中自西藏入觐吴梅村长安杂咏诗所谓灯传初地中峯变驿过流沙万里来代有异人为教主鸠摩天付不凡材即指此也夫人生最乐莫如寿考而佛转天于人最苦莫如轮回而佛转多于人亦何取而为佛邪岂世世本性不没斯为难耶吴晴溪云佛转世有于中国为童为牛者喇嘛皆以重金赎归吴居京久最悉其事然则佛亦苦矣恐不如是
　　梵语涅盘华言示寂也佛以人死精神常存佛之死示寂灭而已非真死也楞伽经云乃不生不死之地一切修行之所依归也此语儒者辄斥为妄生死之说圣人素无明论宋儒则以理断谓人死气散毫无知觉以孔子之言揆之殊不其然如子路问死曰未知生焉知死子贡问死有知乎曰吾以死为有知恐孝子之杀其身以随之也以为无知恐不孝子之弃其亲而不葬也汝死自知之使如宋儒之说孔子何以不直断之易传曰精气为物游魂为变礼曰人死则升屋而号皋某复延陵季子曰魂气则无不之也皆不如宋儒之说然谓尽有知又恐不然愚意有有知者有无知者如生为明帝没为明神此贾生之说也其生也有自来其死也有所为此苏子之说也自古圣贤断无死即泯然之理而愚顽生且无知何论于死电光石火消灭无余亦固其所大抵自永与不能自永皆系生之积累何如故曰未知生焉知死
　　人之死也有有鬼有无鬼鬼有永有不永皆视人生之积累而然彼人醉生梦死冥顽不灵何鬼之有即有之电光石火倏亦自消其何能永惟圣贤之心纯粹以精常与天地清宁之气相接视其等差以为久暂积而至于万古常新可也即仙佛之修炼亦然或据左传取精多用物宏则魂魄强为言是齐景公之千驷寿于夷齐之饿死矣岂其然哉子产以伯有为厉而言非常理也明礼乐之原识道德之归穷天人之奥是谓取精多而用物宏徐扬贡曰用物精多则魂魄强用理精多者更若何斯言也犹信
　　医书有云神不守舍谓躯犹舍也佛家亦以身为舍魂之依舍犹人之寄屋也屋坏而人自存岂身死而魂遽散乎然则人死有知及转世还魂诸说可信其不尽有响验者或别有幽沈或遽以转世不可知耳
　　五代史先王之制度扫地以尽如寒食野祭而焚纸钱天子而为闾阎鄙俚之事者多矣按邵康节祭焚纸钱程伊川疑之邵曰脱于死者有益不更善邪盖邵信鬼神不似程之拘泥以今观之邵为是矣纸钱明器之类未可诋也
　　铁围山丛谈艺祖尝欲废佛教日暮微行入大相国寺见一髡大醉吐秽于道左右方恶骂艺祖亦阴怒醉髡忽拦抱曰莫发恶心且夜矣惧有人害汝汝宜归内可亟去艺祖动心默以手加额礼焉髡乃舍之去促步还令人觇之已失所在地上吐者御香也释教因是不废又云大观间徙旃檀瑞像于正寝朵殿梁低不可过方议支撑截锯之像忽如人胁肩而过又云宣和己亥都邑大水几冒城隅高至五七丈久之方退时泗州僧伽大士忽现于大内明堂顶云龙之上凝立空中风飘飘然吹衣为动旁侍惠岸木叉皆在焉又有白衣巾裹跪于僧伽前者若受戒谕状疑若神龙之徒为所降服者万众共睹迨夕而没
　　颜氏家训其内典功德随力所至勿刳竭生资使冻馁也四时祭祀周孔所教欲人勿死其亲不忘孝道也求诸内典则无益焉杀牲为之翻增罪累若报罔极之德有时斋供及七月半盂兰盆望于汝也按之推侍郎素称明达乃笃信佛法如此至斥周孔祭祀无益得无过乎今即以鬼道求之享祭凿凿未见其无益也或切戒杀生为此说恐仍梁武面代牺牲之余习也
　　颜氏又曰人之形体虽死精神犹存人生在世望于后身似不相属及其殁后则与前身犹老少朝夕耳白香山诗此生都是梦前事旋成空李涉诗百年如梦竟何成苏东坡词未转头时都是梦皆足唤醒痴人尝谓佛家言空是真实语是聪明透顶语然却难为入世法前事固空矣后事殊空不了后事难空即前事亦岂可空盖前事即后事之基也此身百年之后信空矣然子孙又未可空也故儒家必从真实处做但不凝滞于物耳中庸谓凡事豫则立不豫则废又曰君子素其位而行此从真实处做之谓也又曰君子无入而不自得焉又曰君子居易以俟命此不凝滞于物之谓也孔子又谓不义之富贵于我如浮云参破此旨不待谈空说梦而自无所不了矣
　　老子谓吾无此身亦有何患此语却平实盖有此身即难空矣庄子谓一尺之捶日取其半终身不竭若无此捶如何涸辙之鲋得升斗之水可活若无此升斗如何则齐物之说难通矣然此皆为自了汉说法若圣人以此身为三才而参赞天地之化育岂有此等计较入其心胸哉故明孔子之道视老庄如蠛蠓矣
　　阚泽云孔老二教法天制用不敢违天佛之设教诸天奉行不敢违佛故佛号人天师按此专瘭佛者之言也不知先天而天弗违正儒者然矣
　　宝积经若纯黑业得纯黑报若纯白业得纯白报按朱晦翁常论白地上出黑花黑地上出白花语似本此
　　白香山集色界四天初禅具三灾二禅无火灾三禅无水灾四禅无风灾
　　王琢崖曰般若读若百惹华言知慧也
　　佛经云乐行不如若住富客不如贫主
　　佛经云处世有过能改者为上人
　　魏书释老志所谓佛者本号释迦文者译言能仁谓德充道备堪济万物也按此种皆显露附会儒书之迹又云释迦前有六佛释迦继六佛而成道则如来犹非第一尊矣
　　维摩经阿难曰佛言世尊尝小有疾当用牛乳
　　传灯录宏辩禅师曰禅宗本无南北如来以正法付迦叶传至达摩来此为初祖暨五祖[黄梅师宏忍]二弟子慧能住岭南神秀住岭北得法虽一而开导发悟顿渐不同故曰南顿北渐按神秀偈云树是菩提树心如明镜台时时勤拂拭莫使有尘埃即渐字义慧能偈云菩提本非树明镜本非台本来无一物何假拂尘埃即顿字义要之皆口头禅也理学至南宋分为二派宗朱晦翁者为渐宗陆象山者为顿纷纷聚讼不独援儒入释亦且同室操戈吾更不知之矣
　　北史崔浩妻郭氏敬好释典时时读诵浩怒取而焚之捐灰厕中及浩幽执被置槛内送南使卫士数十人溲其口呼声嗷嗷闻于行路自宰司之被戮辱未有如浩者世皆以为报应之验
　　北史高允雅信佛道时设斋讲好生恶杀每谓人曰吾在中书时有阴德济救人命若阳报不差吾寿应享百年按允卒年九十八无疾而逝主恩迭隆后见垂裕又最奇者与崔浩同修国史独不被祸诚感神庇于斯尤信
　　佛之一道全乎为神未尝强人必信人苟行己不亏不信亦可但不必毁之已甚如其可毁则吾儒之以神道设教亦可毁矣夫子曰敬鬼神而远之远之可也不敬不可也如崔浩之焚典投厕无论其它即污辱字迹死有余辜矣
　　崔浩多智料敌如神兼明天文占验极精然卒以自夷其族亦目能见千里之外而不能自顾其睫者也高允传载允之论浩曰崔其不免乎苟逞其非而校胜于上何以能济浩信闵湛等之谄请立石铭载国书以彰直笔允谓宗钦曰湛所营方寸之间恐为崔氏万世之祸吾徒无类矣未几难作钦临刑叹曰高尤其殆圣乎浩之罪有以致之矣浩图害李顺屡感恶梦告冯景仁景仁戒之曰兆始恶者有终殃积不善者无余庆历阶成矣公其图之浩曰吾方思之而不能悛是怙恶也争竞边功素为北人切齿而又以暴扬国恶激之是昧机也屡劝征伐杀人实多尤遭阴祸孟子曰善战者服上刑不亦宜乎吾故曰崔浩之祸骄泰囮之也虽不污佛亦祸也而慢神更滋之厉矣高允之福忠信孕之也虽不事佛亦福也而敬神更集之祥矣
　　后汉书襄楷传或言老子入夷狄为浮屠按此是佛即老也云或言亦疑之耳
　　杨墨佛老视孔子之道皆偏杨墨见辟于孟子后人辟佛老其论皆正吾终恨不经孔子论定也然孔子尝称老子其犹龙乎此已论定矣特后人不悟誉之失实毁之损真耳佛亦犹是也父子君臣夫妇昆弟朋友之伦仁义礼智之性布帛菽粟之养鸡豚狗彘牛马之畜此人日用之不可离者也若夫龙则可离者也今有人舍其伦若性与养与畜而惟龙是求吾见其为愚人矣然非龙则无以出云兴雨生物弭烖而日惟龙是怪惟龙是辟必欲草薙而禽狝之吾又见其为妄人矣故千古惟孔子之论也平
　　东坡志林载惠州守语其妻沈梦僧迦与子瞻同往儋耳后七十二日而验其日数亦符以为前定按儋耳瘴毒生还者少子瞻忠直一生暗蒙神佑如此卒以北还非偶然也彼章惇辈亟欲死之不亦愚乎
　　颖滨书白乐天集后使真不灭则妄不起妄不起而六根之源湛如止水则未尝息念而念自静矣如此乃为真定真定既立则真慧自生定慧圆满而众善自至此诸佛心要也予按此不出大学知止而后有定数语更直捷了当无所不包诚如司马温公所云精者不出吾书也
　　真定立而真慧生即庄子云宇泰定而天光发也
　　玉壶清话都官巩彦辅郎中尝魇去冥中使解衣受杀生罪巩窘呼观音囚者皆和而残者完系者释巩乃苏按观音解厄见纪载者不可枚举岂皆诬耶大抵天地元善之气结为此神足以解释危难儒者拘一隅之见议之亦夏虫不可语冰也
　　宋陈鹄耆旧续闻程文简公就试梦观音从天乘彩车下降惊觉乃类旌旗车辂事果试德车结旌赋获隽平生五更诵观音菩萨数百遍晚年亦不废
　　异史陈思王植尝登鱼山忽闻诵经声清遒深亮远谷流响不觉敛襟祇敬今梵呗皆植依倚所造
　　隋李士谦传或问三教优劣士谦曰佛日也道月也儒五星也先祖壶关府君曰儒者之道正如皎日当空万古常照士谦之言谬甚按以士谦之见视儒不啻星也所谓其见者小也
　　十六国春秋石虎飨羣臣于太武前殿佛图澄殿上褰衣而行吟曰殿乎殿乎棘子成林将坏人衣虎令发石下而观之有棘子生焉澄之神异如此不独解塔上铃语乳穴开光明也
　　范石湖吴船录蜀嘉州峩眉有三山为一列曰大峩中峩小峩中峩小峩昔传有游者今不复有路惟大峩其高摩霄为佛书所记普贤大士示现之所自上峯至峯顶高六十里无复蹊蹬斫木作长梯钉岩壑缘之而上意天下登山险峻无此比者季夏登至顶重裘炽炭犹凛栗不自持有泉煮米不成饭碎如砂粒万古冰雪之汁不能热物也人云佛现以午此日己申后忽云出岩下勃如队仗云头现大圆光杂色之晕数重中有水墨影若仙圣跨象者一盌茶顷光没其傍复现一光如前有顷亦没云中复有金光两道横射岩腹人谓之小现诸山之后即西域雪山崔巍刻削凡数十百峯初日照之雪色洞明如烂银晃耀曙光中此雪自古至今未尝消也山绵延入天竺诸番相去不知几千里望之但如在几案间瑰奇胜绝之观真冠平生矣次日复诣岩殿致祷俄氛雾四起混然一白僧云银色世界也有顷大雨倾注氛雾辟易僧云洗岩雨也佛将大现兜罗锦云复布岩下纷郁而上将至岩数丈辄止云平如玉有大圆光偃卧乎云之上外晕三重每重有红绿青黄之色光之正中虚明凝湛观者各自见其形现于虚明之处毫厘无隐一如对镜举手动足影皆随形而不见傍人僧云摄身光也此光既没前山风起云驰风云之间复出大圆光横亘数山尽诸异色合集成彩峯峦草木绚蒨鲜妍不可正视云雾既散此光独明人谓之清现食顷光渐移过山而西转徙得得色状俱变遂为金桥大略如吴江垂虹而两圮各有紫云捧之凡自午至未云物净尽谓之收岩独金桥现至酉后始没其山有七十二洞八十四盘草木禽虫悉非世间所有数日前雪大降木叶犹有雪溃烂斑之迹古苔如乱发髲鬖二桂木上垂至地长数丈许按四川通志亦载峩眉山顶极冷山上水煮饭不熟由此而推可见天上之寒东坡辞云只恐琼楼玉宇高处不胜寒其聪明绝顶语诞者犹作飞升想岂不可笑
　　论人当观其大节尤必以忠孝德业为主而不必苛责其它如唐之颜平原李邺侯宋之李忠定皆为第一等人物即求之三代以上亦为第一等人物孔子如见之未有不深咨而重赏者而或则好仙或则好佛实无损于三公者也腐儒猥琐犹或议之多见其不知量矣
　　程子谓颜鲁公不知道道果何物乎有忠如鲁公而不知道者乎或谓鲁公好神仙吾谓其圣贤即真神仙也
　　真诰施存齐人即壶公是孔子弟子三千之数
　　桃花源陶渊明既作记任安贫武陵记并载渔人名黄道真太守名刘歆宋景望蒙斋笔谈云桃花源全鼎州桃花观即是其处湖湘人颇能言其胜事云宋晋来由此上升者六人按此附会之说也予幼时随父宦尝过其地波涛翻涌舟不能近从对岸行望之天水相连舟人遥指曰此桃花源也殆如海上三山不可即矣渊明记本谓避秦者之子孙以仙加之自王摩诘桃源行始