客座赘语

　守心戒行
守心住弘济寺法堂，戒行精严，人心翕然归向之。原贯关陕人，有妻子，中年舍俗出家，身颀而清臞。余于甲申年见之，时年七十许矣，巳抱病，守木叉慈悲之意可掬也。弘济僧言：守心所庋佛像，曾为鼠啮，守心见而叹曰：「畜生哉！它岂不足而噉，而残我像耶！」既夕而鼠之伏死像前者数辈。法堂后山壁峭削，中开一洞，深数尺许，因构小屋附之，守心日夜趺坐其中。一日，命移坐具出，盖莫喻其故。至夜三鼓，石壁忽陨其半，小屋靡碎矣。人以为守心习静久，能前知，戒生定，定生慧，理或然也。后示寂，就法堂右茶毘之时，西风方壮，青烟一缕，逆风而西，或谓此守心往生赡养之验也，塔于寺之傍。守心道名甚着，流闻掖廷，两宫皆有经幡之赐，中使亲捧致之云。
　盛伯年
盛文学敏耕，字伯年，自号壶林，仲交先生子也。少有风貌，博闻强记，所为诗古文辞，奕奕负隽声。尝读书永庆山房，与余上下议论。后同纂江宁邑志，多出君手笔。以潦倒名场不得意，居恒邑邑。晚乃稍进酒博以耗其雄心，久之遂卒。弱侯先生故与君同研席，推服君不容口，为草墓志，极惋悼之致。嗟乎！自国家以博士义取士，高才生困此者多矣。士之怀琬琰而就煨尘者，独一伯年也与哉！
　伤逝
余少而懒慢，厌造请，即梓里交游，可屈指计。然以文心墨韵，时通往来，颇谐衿契。乃不二十年，零落殆尽矣。自荐绅以迨韦布，自长老以及行辈，存者十不一二，暇日追忆逝者，不觉喟然伤焉。因以诗学、词曲、书法、画迹四则，疏列其人，稍叙生平，姑以异日。
　诗学
余伯祥孟麟【祭酒。着学七集。】王元简可大【太守。着三山汇稿。】姚卿汝循【太守。着锦石山斋稿。】沈孟威凤翔【给事中。】李士龙登【知县。冶城真寓稿。】顾元白显仁【大参。】周长卿元【知县。有周长卿集一卷。】张孚之文晖【太守。】盛伯年敏耕【文学。】焦茂直尊生【贡生。有诗一卷。】焦茂孝周【孝廉。着有说楛十卷。】葛云蒸如龙【文学。有竹护斋稿。】陈延之弘世【文学。着陈延之集。】张玄度振英【文学。】谢文学黄锺【文学。】汪云太锺英。【知县。工四六。】翟德孚文炳【文学。着阴符解金刚经解【金刚经解　「刚经解」三字原为墨丁，据万历本补。】】何公露，湛之【参议。着园稿。】何仲雅淳之【御史。着足园稿。】王尔祝尧封【太守。着学惠斋稿。】马元赤电【山人。有游梁记。】李半野世泽【文学。】李惟寅言恭【临淮侯。着青莲阁、贝叶斋二稿。】柳陈父应芳【山人流寓通州人。着柳陈甫集。】朱王孙庆棸。王德载元坤【挥使。雅娱阁集。】
　词曲
盛伯年敏耕【工小令。】虎臣文炳【文学。着小令。】张治卿四维【文学。有溪上闲情集，今传其双烈记、章台柳二记。】黄上舍方儒【文学。着陌花轩词小令。】陈荩卿所闻【文学。着南北记，又选南北词记。】
　书法
王元简可大【行草。】姚卿汝循【真行。】余伯祥孟麟【真行。】金玄予光初【举人，知县。真行。】李士龙登【真行，草，锺鼎，小篆。】罗惟一万象【文学。草书学怀素。】姚封公之裔【真行学松雪。】金后林殿【小楷师文征仲。行书师圣教序。】李惟礼宁俭【太学。临淮公子。草书学怀素。】沈孟威凤翔【草书。】焦茂直尊生【真行。】张孚之文晖【真行。】葛云蒸如龙【楷书学欧阳率更。】何公露湛之【行草法二王入品。】何仲雅淳之【行书得晋人意。】张玄度振英【真行学李北海。】李半野世泽【飞白。】林乳泉景旸【文学。真行。】郭成也惟诚【太学。真行学朱射陂。】
　画迹
何仲雅淳之【山水兰竹。】朱王孙庆棸【山水小景。】王潜之元耀【藩幕。山水。】胡可复宗信【山水。】季常继序【中书。流寓，休宁人。山水佛像。】马元赤电【山水大幅。】方樵城登【水墨山水。】朱元士之士【山水花卉，皆有生趣，而花卉尤工。】
　象骨
万历乙卯仲冬，工部尚书丁公兴工浚古宫城河。至内桥，有象头骨一具，不知何时埋沉于下，非国初则南唐时物也。南唐此桥为金水河，不宜弃死象骨于内，国初置象房于通济门外，有死者，其骨又不应埋瘗于此桥。殆不能定其所繇也。
　古诸湖
金陵前志诸湖，近皆堙塞，今独后湖与莫愁湖在耳。其遗址可考者：燕雀湖一名前湖，今大内后一半是其地。张阵湖，在石头城。迎担湖在石城后五里。苏峻湖本名白石陂，在迎担湖北。稳船湖在金川门外，今水门内是，而陈鲁南南畿志言在佛宁门外，恐非。三冈湖在淳化镇关东南。摄湖在摄山之侧。太子湖、夏驾湖在丹阳乡。半汤湖即今汤泉。葛塘湖在今葛塘寺。白家湖在今凤台门外十里。其白米湖、乌意湖、西干湖、刘阳湖、白社湖、三城湖、娄湖、梁墟湖、高亭湖、石坳湖、河湖、笪湖、银湖、白都湖类堙为田地，其名间有存者，而不可考矣。
　师法
数十年前，士人多能持师道以训弟子，如李翰，焦镜川、董侣渔、赵高、黄龙冈诸先生，皆方严端正，不为苟合。课艺勉德，彬彬有条，经书性鉴，岁必一周，优劣劝惩，肃如朝典。以故士游其门，文行皆有可观。主人尊敬之如神明，少不合辄拂衣去。其弟子亦敬而爱之，即既贵显老大，悛悛执礼惟谨，毋敢慢也。后或富实之家，纔有延师之意，求托者巳麋集其门，始进既不以正矣。既入馆，则一意阿附主人之意，甘处亵渎而不辞。甚且市欢于弟子，恐其间我于父兄，一切课督视为戏具矣。又有一种黠者，诱其弟子，结纳显贵，买鬻声名，夤缘考试，以蛊其主人。呜呼！师法之不严至此极矣。先入者为之主，欲求弟子之卓然有立，可不慎哉！
　苦节
士大夫生平要以固穷为第一义，故昔人有云：「咬得菜根，定百事可作。」又云：「须是硬脊梁，于事始有担荷。」吕与叔诗曰：「逢人便有求，所以百事非。」吾乡前辈，如顾宪副瑮、李宪副重、邵侍御清，皆趣操严冷，生事肃条，处人之所不堪，而皎然自好。霍尚书韬常以废寺田赠李、邵二公，皆峻却之。顾公至其兄尚书饷以米，亦谢不受也。清风素节，非古之隐之、范史云莫能臻其方矣。开国以来，士大夫风流文雅，名誉事业，故不乏人，得此数君子者，尤为丘园之贲。吾于此有深慕焉。
　礼制【七则】
冠礼之不行久矣。耿恭简公在南台为其犹子行冠礼，议三加之服，一加用幅巾、深衣、履鞋，二加用头巾、蓝衫、皂靴，三加用进士冠服、角带、靴笏。然冠礼文繁，所用宾赞执事，人数甚众，自非家有大厅事、与力能办治者，未易举行。故留都士大夫家，亦多沿俗行礼，草草而已。
留都婚姻亦备六礼，差与古异。古礼一曰纳采，二曰问名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。今留都初缔姻具礼往拜女家，曰谢允；次具仪曰小定；将娶，先期具纳币，亲迎之日往请，曰通信；纳币曰行大礼，将娶前数日具仪曰催妆；至日行亲迎。似以小定兼纳采、问名，通信即请期，第先后不同耳。古俗，亲迎有弄女嫔、弄新妇、障车、婿坐鞍、青庐、下婿、却扇等礼，今并无之。唯妇下舆以马鞍令步，曰跨鞍，花烛前导曰迎花烛，彷佛旧事。婚礼古以不亲迎为讥，留都则婿之亲迎者绝少，惟姑自往迎之，女家稍款以茶果。妇登舆，则女之母随送至婿家，舅姑设宴款女之母。富贵家歌吹彻夜，至天明始归，婿随往谢妇之父母，亦款以酒。而妇之庙见与见舅姑，多在三日。按家礼，妇于第三日庙见见舅姑，第四日乃往谒妇之父母。盖谓妇未庙见与见舅姑，而婿无先见女父母之礼也。此礼宜复，但俗沿已久，四日往谢，众论骇然。议于第二日晨起，子率妇先庙见拜父母舅姑，而后婿往妇家拜其父母，庶几得礼俗之中矣。
作长串，或剪彩作鸳鸯，又或以糖浇成之，又用胶漆丁香粘合彩绒结束，或用万年青草、吉祥草，相诩为吉庆之兆。考通志婚礼，后汉之俗，聘礼三十物，以玄纁、羊、雁、清酒、白酒，粳米、稷米、蒲苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合驩铃、九子墨、金钱禄、得香草、凤凰、含利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、乌、九子妇肠、燧、钻，凡二十八物。又有丹为五色之荣，青为东方之始，共三十物，皆有俗仪，不足书。按此则今俗相沿之仪物，固有所自来矣。酉阳杂俎言纳采九事，曰合驩，曰嘉禾，曰阿胶，曰九子蒲，曰朱苇，曰双石，曰绵絮，曰长命缕，曰干漆。九事皆有词，各有取义。金陵人家行聘礼，行纳币礼，其笲盒中用柏枝及丝线络
近代丧礼中有二事循俗，而与古反者，沿流既久，遽难变之。其一曰「服」，古人遇死丧，凡应服某服者，或内亲或外亲，人自制其所应服之服哭之。交友之知死者知生者，亦不以玄冠色衣而伤且吊。盖哀戚在心，故必变服以临之耳。乃今自同宗外，凡应服者，必丧家送布，始制而服之。不送，即应服，而玄其冠色其衣者有矣。甚且丧家力不能送，共以诟厉加之，而大家复有破孝送帛之事。破孝毋论何人，但入吊者，即赠以布或绢，有生平不一识面，闻名为布而吊者矣。不知变服志哀，乃衷之旗，心既不哀，服于何有？且送而不服，尤属无谓。至送帛，则本不为服，直以币帛将孝子之敬为酬酢而已。向大鸿胪海州张公尝言：「送帛非礼，余心韪之。」其一曰「奠」，始死而有奠，记所谓「余阁」者也。成服后诸祭，皆主人自为之，其在姻友，直有赙襚赗已耳。赙以钱帛，襚以衣服，赗以车马，皆以助敛与殡之事。宾客至有丧者之家哭之，吊之，奠此物而已。奠者置也，置其物于前也。今则赙襚之礼，间有行焉，赗则江南绝未闻者，乃代为丧家致祭。屠割羊豕，崇饰果蓏，粔籹餦餭，寓钱楮币之类，填塞于庭，客乃为酹酒致敬。夫酹乃主人之事，宾客乃代而行之，知礼者谓宜于送孝上祭，一切止之。惟有服者，人自制而服，以示哀戚变常之意。其在宾客，第行赙襚以助之，或贫者出力以佐其事，祭悉辍而不举。庶使丧主人不苦于送布之纷纷，而宾客亦不为此无益之糜费。是亦从礼从俭之一端也。
丧礼之不讲甚矣。前辈士大夫如张宪副祥，有期之丧，犹着齐衰见客；其后或有期功服者，鲜衣盛饰，无异平时，世俗安之，恬不为怪。间有守礼者，恐矫俗招尤，不敢行也。昔晋人放旷礼法之外，为儒者所诟。乃其时，陈寿居丧病，使婢丸药，坐废不仕。谢安石期功不废丝竹，人犹非之。视今日当何如哉？余谓士大夫在官有公制，固所不论，至里居遭丧，即期功亦宜示稍与常异。如非公事谒有司，不变服，不赴筵会，即赴亦不听声乐，不躬行贺庆礼，不先谒宾客，庶古礼犹几存什一于千百也。
军中鼓吹，在隋、唐以前，即大臣非恩赐不敢用。旧时吾乡凡有婚丧，自宗勋缙绅外，人家虽富厚，无有用鼓吹与教坊大乐者，所用惟市间鼓手与教坊之细乐而已。近日则不论贵贱，一溷用，浸淫之久，体统荡然。恐亦不可不加裁抑，以止流兢也。
　小人
隆庆中，吾乡金汉泉公官别驾归，挟海上所漂小人二，以方笼豢之。其一老妇，一男子，盖母子也。长尺许，声啁哳如燕子。久之子死，其母哭之，亦知索白布裹其首若成服者，后亦死。金之女为余内兄王孝廉肖征妻，妻家多见之。此前史所谓「竫人」。又小人国，海鹤可啄而食者也。
　息土
鲧窃帝之息壤，以堙鸿水。息壤者，罗泌路史云：「息生之土，长而不穷，故有息名。」汉时临滁地涌六里，又无盐危山土起。唐江陵南门地隆起，如伏牛马，去之一夕辄复。又柳子所言，龙兴寺地在永州，地如负瓮而起，皆为息壤。王襄敏公家厅事与内寝中，两楹间有土坟起，长可三四尺许，横可数寸许，平之辄复如故。至今所甃砖石崛起，枳人步，其家亦任其自然，不为修治也。余尝谓古人文字奥雅，意息壤乃土之能生殖者。鲧不合窃决坏之，为堤防以御鸿水，此战国曲防之所由始也。以专愎自用，不闻于上，故曰盗。正如补天之说，岂真如书所载，奇诡至此哉！今观襄敏家地，天壤之间，何所不有，不得轻疑昔人之论为妄矣。
　飞盗
万历戊子己丑间，留都有飞盗。其来也，不由门窦，仅于屋上揭瓦去椽，垂繘而下。有盗人楼阁中物，经数月主人犹不知者。甚苦其盗，而缉捕不可得，后乃为其仆所首。其人姓周，居南门之大街，衣冠车从若大家然，亦与士大夫往还。夜从其家登屋，步瓦上若飞而无声，其子尤狡黠矫捷，手持尺木点地，即墙檐高一二丈巳跃而上矣。问得其情，毙于狱。其子竟先逸去，终已不获。常见友人被盗处，屋瓦揭动数尺，而上灰无至地者，亦是奇贼。
　俞道婆
宋金陵俞道婆，得佛法，参琅琊起和尚。婆卖油餈为业，一日闻贫子唱莲花落云：「不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖。」忽然契悟，抛油于市。其夫云：「你颠也。」婆打一掌云：「非公境界。」乃往琅琊，起印可之。后凡见僧便云：「儿儿。」纔拟议，便掩郄门。时珣佛灯往勘之，婆见便云：「儿儿。」珣云：「娘娘，爷在甚处？」婆转身拜露柱，珣蹋倒云：「将谓有多少奇特！」便出。婆蹶起，云：「儿儿来，我惜你则个。」珣竟不顾。婆尝颂马祖不安因缘云：「日而月面虚空【日而月面虚空　「而」原作「面」，据万历本改。】，闪电虽然截断，天下衲子舌头，分明只道得一半。」