孔子改制考

　　孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言其故，何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉！（《吕氏春秋精谕》）
　　全性保真，不以物累形，杨子之所立也。（《淮南子泛论训》）
　　杨朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。（《列子杨朱》）
　　庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术；畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金、重利，卿相、尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记老子韩非列传》）
　　郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。列子行，泣报壶子，壶子持以天壤。名实不入，机发于踵，壶子之视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，曷下迫颐，两脾在上，烛营指天，匍匐自窥于井，曰：“伟哉造化者，其以我为此拘拘邪！”此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也。观禹之志，乃知天下之细也。原壶子之论，乃知生死之齐也。见子求之行，乃知变化之同也。（《淮南子精神训》）
　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。（《庄子逍遥游》）
　　列御寇为伯无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓，当是时，犹象人也。伯无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今女怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”（《庄子田子方》）
　　子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，请问何以至于此？”关尹曰：“是绝气之守也，非知巧果敢之列。”（《庄子达生》）
　　先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰“道之华也”。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰“愚之首也”。故曰：“前识者，道之华也而愚之首也。”（《韩非子解老》）
　　单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀以全其生，不尽其年而虎食之。（《吕氏春秋必己》）
　　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语宪问》）（以德报怨，其学出于老子。）──右道家创教。
　　法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。（《汉书艺文志》）
　　秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑而不可化以善，可劝以赏而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。（《淮南子要略》）
　　昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饰政教，奸伪无所容，外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡，故用不竭而民不知。（《盐铁论非鞅》）
　　今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。（《韩非子定法》）
　　申不害者，京人也，故郑之贱臣，学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老，而主刑名，著书二篇，号曰《申子》。（《史记老子韩非列传》）
　　申子者，韩昭厘之佐。韩，晋别国也，地民险，而介于大国之间。晋国之故礼未灭，韩国之新法重出。先君之令未收，后君之令又下。新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉。（《淮南子要略》）
　　韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养，悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》内外《储》、《说林》、《说难》，十余万言。（《史记老子韩非列传》）
　　邓析操两可之说，设无穷之辞。当子产执政，作《竹刑》，郑国用之。数难子产之治，子产屈之。（《列子力命》）
　　子产治郑。邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦鳷。民之献衣襦鳷而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变，所欲胜因胜，所欲罪因罪。（《吕氏春秋离谓》）
　　──右法家创教。
　　名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鋋析乱而已。（《汉书艺文志》）
　　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论，假物取譬，以守白辩。（《公孙龙子迹府》）或问：公孙龙诡辞数万以为法，法欤！（《法言吾子》）
　　宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名，甚矣！圣人者，自己出也。圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也，圣法之治则无不治矣。此万世之利，唯圣人能该之。”宋子犹惑，质于田子。田子曰蒙之言然。（《尹文子犬道》）
　　惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶，内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据高梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣。”（《庄子德充符》）
　　──右名家创教。
　　阴阳者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。（《汉书艺文志》）
　　阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
　　天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者，弗能由也。夫观景以谴形，非明王，亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也。
　　历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会、凶阨之患、吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉。道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近。是以道术破碎而难知也。（并同上）
　　邹衍大言天事，谓之谈天。（《五经通义》）
　　郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣！”（《庄子应帝王》）
　　──右阴阳家创教。
　　从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多，亦奚以为？”又曰：“使乎使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。（《汉书艺文志》）
　　晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右。恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷。故纵横修短生焉。（《淮南子要略》）
　　仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年。（《法言渊骞》）
　　文学曰：苏秦以从，显于赵；张仪以衡，任于秦。（《盐铁论褒贤》）
　　景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。（《孟子滕文》）──右纵横家创教。
　　兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰，为国者足食足兵，以“不教民战，是谓弃之”。明兵之重也。《易》曰：“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让。《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信，序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定着三十五家，诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆，捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏，论次兵书为四种。（《汉书艺文志》）
　　齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也。（《荀子议兵》）吴起长兵攻取，楚人骚动，相与泣悼王。（《盐铁论非鞅》）
　　──右兵家创教。
　　诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言，“礼失而求诸野”。方今去圣久远，道术缺废，无所更索。彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。（《汉书艺文志》）
　　──右附录诸家创教绪论。
　　孔子改制考卷03
　　○诸子创教改制考（孔子改制之说，自今学废没，古学盛行后，迷惑人心，人多疑之。吾今不与言孔子，请考诸子。诸子何一不改制哉？后世风俗，法密如网。天下皆俯首奉法，无敢妄作者。然江充之见武帝，纱縠衣，禅纚步摇，飞翮之英；隽不疑之见暴胜之，冠进贤冠，褒衣博带；宋世司马公、朱子尚自制深衣。明张凤翼，尚以菊花绣衣谒巡抚；则儒服之创，何异哉？其它悬为虚论，待之后王，则有若黄梨州之《明夷待访录》，顾亭林之《日知录》，更何足言乎！今揭诸子改制之说。诸子之改制明，况大圣制作之孔子，坐睹乱世，忍不损益，拨而反之正乎？知我罪我，惟义所在，固非曲士夏虫所能知矣。）
　　子墨子制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰，子墨子之法，不失死生之利者，此也。（《墨子节葬》）
　　故古圣王制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体。衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下无及泉，上无通臭，陇若参耕之亩，则止矣。死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。（同上）
　　（不久哭而疾从事，宜孟子以为薄而无父矣。荀子以为知用而不知文，诚切中其病。）
　　子墨子游。魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音湛湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉。”（《墨子鲁问》）
　　公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”（三日当为三月）子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹果谓撅者不恭也。”（《墨子公孟》）
　　上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道而政逆之，下稽之桀、纣、幽、厉之事犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子，为而不已，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东，有嵒沭之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟；其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此，若三国者观之，则亦犹薄矣；若中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节，葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？”（《墨子节葬》）