兼明书

◇而有宋朝之美

孔子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”明曰： “此孔子叹末世浮薄，所尚者口才与貌耳。如此则不得云。‘而有宋朝之美’，盖此‘而’亦当作‘不’，传写误也。”

◇饭蔬食

皇侃曰：“蔬食，菜食。”明曰：“经典言‘疏食’者，皆谓粗饭，非菜食也。音‘嗣’，谓饭粗饭者，吃粗饭也。上‘饭’音扶晚反。”

◇唐棣

唐棣之华偏其反。”而孔安国曰：“唐棣，棣也。”明曰：“《尔雅?释木》云：‘唐棣，卜’，郭璞注曰：‘白卜似白杨树，江东呼为扶卜也’。又云‘常棣’，棣，郭璞曰：‘今山中有棣树，子如樱桃，可啗’。则唐棣是卜，非棣也。常棣是棣。”

◇食不厌精

皇侃曰：“食粗则误人生疾，故调和不厌精洁也。”明曰：“‘食’音‘嗣’，谓饭也。言舂米作饭，不厌精凿也。’”

◇食饐而餲

皇侃曰：“谓经久味恶，如乾鱼肉久而味恶也。”明曰：“‘食’音‘嗣’ 谓饭也。饐，餲也，饭馊败也。《尔雅》云：‘食饐谓之餲’。郭璞云： ‘饭饖臭也’，则为得其义焉。”

◇肉虽多不使胜食气

皇侃曰：“‘食’谓他馔。”明曰：“音‘嗣’，谓饭也。言孔子吃肉常令少于饭也。”

◇迅雷风烈必变

孔安国注曰：“敬天之怒。”明曰：“怒非也。敬天道变也。何以知之按雷者阳盛之声也，位在东方，发于二月。风者，发生之气也，在卦属《巽》，于星属箕。《易》曰：‘雷风恒，风雷益’。又曰：‘动万物莫疾乎雷，挠万物莫疾乎风’。由此观之，风雷非天之怒，亦已明矣。”或云“《诗》曰：‘敬天之怒，无敢戏豫’何也？”答曰：“怒非风雷之谓也。其谓天福善祸淫，故无敢戏豫，虑其加祸尔。盖以祸淫为怒，岂谓风雷邪？”又难曰：“《左传》云：‘为刑罚威狱，以类其震曜杀戮’，此非天之怒耶？”答曰：“此左氏之不通也。且震曜杀戮在夏，刑罚威狱在秋，若圣人法雷而立刑，则当盛夏而决罪也。”又难曰： “雷风不为天之怒，《春秋》‘震夷伯之庙’，《左传》曰‘展氏有隐慝焉’何也？”答曰：“《春秋》记异耳，《左传》言也。若以展氏有罪凶，为天所震，则楚子商臣、单于冒顿何不震之盖夷伯之庙偶因震而圮耳，今人之舍如此者亦不少矣。”又难曰：“今人有震死者何也？”答曰：“五行六气，能生人亦能杀人，非独雷霆也。故人之生命有合兵死者，有合水死者，有合火死者，有合震死者。然则雷之为物，与夫水火无以异也。”又难曰：“今震死之人如鬼神何也？”答曰：“古人云‘蛇従雾，龙従云’。云既兴而龙神従之，或害物耳。水之深，蛟蜃居之；山之大豺虎宅之，所谓方以类聚，物以群分也。但人禀阴阳之变，岂可同于平常故衣服冠而坐也。”

◇颜路请子之车以为椁

先儒皆言请其车卖之为椁也。明曰：“经止言为椁，是欲毁其车作椁耳，非将卖之也。若卖车买其为椁之木，可以请于他财，何故特请其车也且经无‘卖’ 之文，何为妄说？”

◇其父攘羊而子证之

明曰：“视其文势无‘子’字，后人加之耳。按上文云‘吾党有直躬者’，此即攘羊者之子也。但云‘其父攘羊而证之’，于文自足。如今更加‘子’字，翻使不安，必非游夏之文。”

◆《孝经》

◇仲尼

今人读仲尼之“尼”与僧尼之“尼”音同。明曰：“非也。仲尼之‘尼’，当音‘夷’，古‘夷’字耳。按《尚书》古文隅<尸二>、岛<尸二>、莱<尸二>并作‘<尸二>’，今文皆作‘夷’，然则‘夷’、‘<尸二>’音义同也。又按《左传》鲁哀公诔孔子曰：‘乌呼哀哉，<尸二>父’！晋王衍字夷甫，是用今文耳。又汉有谏<尸二>，晋有潘<尸二>，犹用古字。按字书仲<尸二>之‘<尸二>’，従尸下二，僧<尸工>之‘<尸工>’従尸下工，文字不同，音义亦别。代人不能分别，乃一概而呼，实乖圣人之音也。”

◇曾子侍

明曰：“孔子之行在《孝经》，可谓不刊之典。颜闵无问答，独与曾参论者，诸儒之说颇有不同。且六亲不和有孝慈。颜闵之父和，而孝不显，曾参父严，而孝道著。所以孔子与之论孝，兼亦虑其心不固，因以勖之也。”或曰：“何知曾参之父严者？”答曰：“孟子云曾参之事父也，训之以小杖则受、谕之以大杖则走者，恐亏其体，非孝之道。常锄瓜，误伤蔓，乃以大杖殴之。是其严也。”

◆《尔雅》

◇菟字

《释草》云“萰，菟荄”、“蘩，菟蒵”、“蔩，菟瓜之类， “菟”字皆従草。明曰：“‘菟’字不従草。按草菜之号，多取鸟兽之名以为之。至如葝鼠尾、孟狼尾、萒雀弁、{艹瑰}、茾马帚、茭牛蕲、蔨鹿藿之类，其‘鼠’、‘狼’、‘雀’、‘乌’、‘马’、‘牛’、‘鹿’等字，皆不従草，兔亦兽名，何独従草盖后人妄加之耳。”

◇蜚蠦蜰

《释虫》云：“蜚，蠦蜰。”郭璞注云：“蜰即负盘，臭虫也。”明曰： “按《春秋》书‘秋有蜚’，杜注云：‘蜚，负蠜也’，然杜预以虫一名蜚蠦，而郭以此虫一名蜚蠦，一名蜰。以《春秋》证之，即郭解误也。”

◇桑鳸窃脂

《释鸟》云：“桑鳸窃脂。”郭璞云：“俗谓之青雀，觜曲，食肉。好盗脂膏食之，因以为名也。”明曰：“非也。按下文云‘夏鳸窃玄’、‘秋鳸窃蓝’、 ‘冬鳸窃黄’、‘棘鳸窃丹’，岂诸鳸皆善为盗而偷窃玄黄丹蓝者乎盖窃之言浅也。‘窃玄’者，浅黑色也；‘窃蓝’者，浅青色也；‘窃黄’者，浅黄色也； ‘窃丹’者，浅赤色也；‘窃脂’者，浅白色也。今三四月间，采桑之时，有小鸟灰色，眼下正白，俗呼白鵊鸟是也。以其采桑时来，故谓之桑鳸。而敦注谓 ‘窃脂’为盗脂肉，一何谬哉！”

卷四

◆《文选》

◇五臣注文选

五臣者，不知何许人也，所注《文选》，颇为乖疏。盖以时有王张，遂乃盛行于代。将欲従首至末，搴其萧根，则必溢帙盈箱，徒费笺翰。苟蔑而不语，则误后学。习是用略举纲条，余可三隅反也。

◇吴都赋

《吴都赋》曰：“且有吴之开国，造于太伯，宣于延陵，盖端委之所彰，高节之所兴。”臣延济曰：“太伯、延陵，端其志操，委弃其位，以存让体，是兴高节也。”明曰：“据赋文，是双关覆装体。以‘端委所彰’，覆太伯，‘高节所兴’，覆延陵，宜于‘所彰’下注太伯之德，解端委之事，‘所兴’下注延陵之德，释高节之文。不宜将二人之事，混同而注之。且释端委之意，殊非经典。按《左传》曰：‘太伯端委以治《周礼》’。杜元凯《注》曰：‘端委，礼服也’。颖达曰：‘端，玄也。委者，长垂于地也’。赋言太伯造成国邑，服玄端之衣以行周礼，彰显先王之风化于吴国也。《左传》又曰：‘公子光弑王僚，以国让延陵季子。季子曰：圣达节，次守节，为君非吾节也。虽不能达，敢失守乎弃其室而耕于野，遂舍之。’赋言延陵以此高尚之节，宣播谦让之风，以兴盛吴国。非谓自兴高节也。”赋又曰：“建至德以创鸿业，世无得而显称。”臣延济曰： “言我吴都后建，立延陵太伯之德，以创大业，代无得而称美者。”又曰：“由克让以立风俗，轻脱屣于千乘。”臣周翰曰：“言吴能建太伯延陵让节，以成风俗。盖谓让千乘之重，如脱屣也。”明曰：“此文亦双关体。云‘建至德以创鸿业，世无得而显称’者，此独论太伯之德耳。太伯建立至德，以开创吴国之大业。其德浩大，故代人无可得而称。《论语》曰‘泰伯其可谓至德也，三以天下让，民无得而称焉，是也。’且延陵非创业之主，注不得兼言延陵之德也。其‘由克让以立风俗，轻脱屣于千乘’，此则论延陵之德也。言延陵让国而耕于野，是其克让轻千乘也。注不得兼言太伯之德，以致混淆。”赋又曰：“外失辅车唇齿之援。”臣向曰：“辅，陪乘也。吴蜀相资犹陪乘，以唇齿为内外。”明曰：“按《左传》云：‘辅车相依，唇亡齿寒’，先儒皆以‘辅’为颊辅，‘车’谓牙车。此注云陪乘，非也。”或云“《诗》云‘其车既载，乃弃尔辅’，则是车之与辅，亦相依之物，有何不可而子非之，其有说乎？””《易》云：‘咸其辅颊舌’，孔颖达曰：‘辅颊俱为口旁之肉，辅是口旁之肉’。则为牙车唇齿，四者同类，相依而存，阙一不可。以喻二国更相表里，乃得俱全。若以辅为陪乘，则车为载物之事，辅为御车之人也。人之与车非相类，不可以喻二国，故陪乘非也。”

◇支楶藻棁

《灵光殿赋》曰：“云楶藻棁。”臣向曰：“‘楶’，梁上柱。‘棁’，义手也。”明曰：“按《尔雅?释宫》云：‘栭谓之楶’，郭璞曰：‘薄栌也薄，柱头也；栌，斗也’。又云‘杗<厂留>谓之梁，其上楹谓之棁’。郭璞云： ‘侏儒柱也’。臣向不依《尔雅》之文，臆为其说。且上文‘枝撑杈桠而邪据’，周翰曰：‘枝撑，梁上交木’。‘交’即义手也，何得更以‘棁’为义手违经背义，乖谬之甚。”

◇滥觞

《江赋》云：“初发源乎滥觞。”周翰曰：“‘滥’谓泛滥水流貌，‘觞’，酒杯也。谓江之发源，流如一杯也。”明曰：“周翰以‘觞’为酒杯则是也。然以其流水如一杯之多，则非也。何者且‘滥’非水流之貌，‘监’者，泛也。言其水小，裁可浮泛酒杯耳。”

◇岂鲜辉于阳春

《雪赋》云：“君宁见阶上之白雪，岂鲜辉于阳春？”臣铣曰：“‘鲜’，寡也。雪之光辉，岂寡于阳春也？”明曰：“下文云‘玄阴凝冱，不昧其洁，太阳辉耀，不固其节’，则‘鲜’谓鲜明也，言雪当见曰而消，不能鲜明光辉于阳春也。”

◇畴德瑞圣

《赭白马赋》云：“实有腾光，吐畴德瑞圣之符焉。”臣良曰：“‘畴’，昔也，言昔帝之德，有瑞圣之符焉。”明曰：“‘畴’，等也，言焉可以等齐君子之德，祥瑞圣人之道也。”

◇珪璋特达

郭璞《游仙诗》曰：“圭璋虽特达，明月难暗投。”臣延济曰：“‘特达’，美貌。”明曰：“按朝聘之礼，有珪璋璧琮。璧琮则加束帛，然后能达。而珪璋德重，可以独行，故曰特达。《聘礼》云：‘圭璋特达，德也’。此诗之意，言君子虽有才德，不假外助，然亦不可仕于乱代，如明月之珠，不可以暗中投人也。”

◇昔闻东陵瓜

阮籍《咏怀诗》曰：“昔闻东陵瓜，近在青门外。”臣延济曰：“故秦时东陵侯邵平，种瓜于青门外。其瓜甚美，以供宾也。”明曰：“按嗣宗此诗，是遭乱代，思深居远害，故以瓜喻之。言邵平种瓜，不能深远，近在青门之外，又色妍味美，遂为人所食啗。故下云‘五色耀朝曰，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财为患害’，意言人遭代乱，苟逞才露颖，必为时所害，如美瓜膏火之自丧矣。而延济不喻此义，‘种瓜以供宾客’，何其谬欤！”

◇布衣可终身

其诗又云：“布衣可终身。”臣铣曰：“布衣，谓邵平。”明曰：“此诗取瓜喻，不专指邵平。言人当乱代，但服布衣，自可终身，何必纡朱拖紫也。”

◇施己惟约

陆士龙《大将军宴会被命作诗》，其末章云：“施己惟约，于礼斯丰。天锡难老，如岳之崇。”臣向曰：“‘约’，薄，‘丰’，厚也。言我所施用甚薄，遇礼且厚，是天赐我难老之惠，如山岳之崇也。”明曰：“观士龙之意，是祝王之辞。言王于身俭约，于礼则丰厚，所以天赐王难老，如岳之崇，非士龙自谓也。”

◇霜降休百工

谢宣远《九曰従宋公戏马台送孔令诗》云：“风至授寒服，霜降休百工。” 臣延济曰：“季秋凉风至，始授衣也。霜降胶漆坚，可以为器。故美百工之功也。” 明曰：“按《月令?季秋》云‘霜始降则百工休’，注曰：‘谓胶漆之作停也’。宣远亦用此义，言岁将晏，授寒衣，停百工，人民安，可以谋饮宴、饯宾客也。而延济训‘休’为‘美’，言霜降胶漆坚可为器物，若如此，则既兴百工，是其劳苦，何欢宴之有且时方寒凛，非用胶漆之曰，翻覆寻绎，理无所通。”

◇尚席函杖

颜延年《皇太子释奠会诗》曰：“尚席函杖”，臣周翰曰：“‘尚席’，儒席也。”明曰：“今观此诗文势，非谓儒席也。‘尚度’谓设席之吏也。设此太子之席，其间相去容杖，以指书讲书也。知‘尚席’为设席之吏者，以其诗云： ‘尚席函杖，承疑捧帙，侍言称辞，惇史秉笔’。‘承疑’、‘侍言’、‘惇史’ 三者，皆太子属官，故知‘尚席’亦官吏，如尚衣之事也。

◇凤吹

丘希范《侍宴会乐游苑送徐州应诏诗》云：“诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。” 臣延济曰：“‘凤吹’，笙也。笙体象凤，故比之也。”明曰：“‘吹’者，乐之总称。‘凤’者，美言之也。以天子行幸，必奏众乐，岂独吹笙而已哉。故《月令》云‘命乐工习吹，大享帝于明堂’，是谓众乐为‘吹’也。”

◇细草藉龙骑

其诗又云：“轻荑承玉辇，细草藉龙骑。”臣良曰：“‘藉’犹铺也。”明曰：“‘藉’犹荐也。草在马蹄之下，故曰‘藉’也。”

◇借曰

陆士衡《赠冯文罴诗》云：“借曰未给，亦既三年。”臣铣曰：“‘借曰’，假曰也。‘给’，犹足也。言王事无暇，常假曰而游，尚未为足也。”明曰： “此本出于《毛诗》。按《大雅》篇云：‘借曰未知，亦既抱子’。郑玄曰： ‘假令人云王尚幼小，未有所知，亦已抱子长大矣，亦不幼小也’。据《毛诗》之义，则以‘曰’为语辞，今臣铣此注，以‘曰’为曰月之‘曰’，则与《毛诗》之义大乖，士衡之意不合矣。”