书影

　　天街两畔槐木，俗号槐衙；曲江池畔多柳，亦号柳衙。见《中朝故事》。汤义仍《玉茗传奇》：‘弄莺簧到柳衙’本此。
　　刘瑾本姓笪，生于马嵬坡，即杨妃葬处也。王振本致官，後阉割。见《嫒姝随笔》。
　　晋干宝之姓在寒字韵，即比干、段干之‘干’，望出荥阳颍川；宋有干犨，盖其先也。书者误增于下，遂读作虞字韵。今《晋书》干宝书‘干’作‘于’。《文选》《晋武革命论》云‘干令升诸书’，引《搜神记》则云于宝，《周礼》注亦云‘于宝’。字画之差，相承已久。杨诚斋在馆中与同舍谈及‘于宝’，一吏进曰：‘乃干宝，非“于”也。’问：‘何以知之？’吏取韵书以呈，‘干’字下注云：‘晋有干宝。’诚斋大喜曰：‘汝乃吾一字之师。’宋暨陶举进士，传胪时呼作‘概’音，无应者；苏魏公曰：‘当呼作“吃”音，《三国志》吴有暨某。’呼之果应。六合有朴姓，人多呼司‘朴’，其实音瓢，高丽姓也。
　　仲子崔者，仲由之子也。蒯瞆之乱，卫人狐黡实杀子路；子崔既长，往行复仇；黡知之，约于城西决战。其日黡持蒲弓木戟，与子崔战而死。君子曰：子崔能报仇，奇，不负由之孝子。狐黡心服其义，蒲弓木戟，甘一死以成孝子之名，更奇。
　　《宋史•党进传》：进为忠武军节度，一日自外归，有大蛇卧床上寝衣中。进怒，烹食之。史臣以被为寝衣，则知《论语》中‘必有寝衣’，自属被。攷何晏《论语》注引孔安国云：寝衣即今之被。史臣所用盖本此。安国汉人，去古未远，当有据也。
　　墨子姓翟，母梦乌而生，因名之曰乌，以墨为道。今以姓为名，以墨为姓。是老子当姓老耳。冗官亦可谓枝官，见《韩非子》。
　　姚福曰：伯夷叩马而谏，福疑无此事。孟子谓伯夷避纣，居北海之滨；闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’其时当商纣十五年，至廿年而文王没；又十一年武王始观兵戡黎；又徘徊者二年，纣杀比干，武王乃伐商。至此，伯夷居西者十八年矣，论尊，尊矣，论旧，旧矣；且太公女邑姜为武王妃，实生成王，为周懿亲，与伯夷为一体之人。武王伐纣，岂一日之故哉！而必待叩马以谏！况一谏不用，遂去之采薇，而作歌曰：‘以暴易暴兮，不知其非矣！’夫伯夷既以武王为暴，何久享其养，而无一言以谏？及谏不用，而方以为暴，虽战国无义之人所不为也，而伯夷为之乎？盖孔子称伯夷饿于首阳者，言贤而隐居，困穷于下，非真饿死也。《史记》之不可信者甚多，不独于此叩马之事，古人辩之者多矣。此说当理而核，荆公、山谷二公皆有辩，不及之也。
　　余姚王海日公华，微时以儒士冠军观场，大为督学张公某所器异，辄以大魁期之。方伯祁阳宁公伟公才，延公至家课其子焉。成化乙未，余姚谢文正公迁举进士及第，谢亦张公识拔士也。宁公移书慰公，以谢大魁语相勖；公谓宁氏子曰：‘尊公念我潦倒，故以是语相劝勉，岂谓我真能尔尔乎！’比夜，公梦里中迎春牛，至其家，牛色白，导引鼓吹如王者仪从；後以方伯杜公某殿焉。公觉而异之，因语宁氏子，宁年方髫龀，凝眸移时，再拜手额曰：‘此先生状元兆也。’公诘所以，宁曰：‘牛谓一元大武。春牛者，春榜之元也。牛属丑，白主金，当作辛丑状元。’公曰：‘王者仪从云何？’宁曰：‘状元赐宴，撤殿前仪从一半送之。’公曰：‘後之杜公云何？’宁曰：‘闻京兆应随状元游街，意是年杜公其为京兆乎！’公笑曰：‘子言何诞也！’宁曰：‘异日自验。请为文以记之。’公笑曰：‘验而後记未晚也。’比庚子，公首乡荐，辛丑成进士及第，亦不复记忆是梦矣。适游街，公马上顾盼，後乘果系杜公。杜是时果为京兆。公忽悟前梦，因大异之。宁喜其言验，题其斋曰‘瑞梦堂’，索记於公。公因为《瑞梦堂记》以贻之。友人偶语是事，余因叹遇合之数，其前定若此：宁之神解，尤不可及矣。

　
　　跋
　　○张跋
　　夫考古证今，莫如说部；然稗官家不可胜举，往往野语琐录，谬舛尤甚。至流滥于《齐谐》、《虞初》、《搜神》志怪，君子不由也。王仲任有言：造论著说，发胸中之思，剖世俗之事，斯为善耳。所譔《论衡》，识者且鄙劣之；迨宋、元来，淹通古隽，唯《容斋随笔》、《梦溪笔谈》、《研北杂志》数书称焉。今栎园先生《因树屋书影》出，采风论世，辨诬正讹，皆足羽翼经史，精确切用，渊雅可传；洵百家之真珠船，一代之名山业也。先生是编，成於请室，时检阅无书，就腹笥而成之，故有《书影》之目；然犹淹通若此。则其居恒捉尘尾，击唾壶，慷慨谈论之风槩，不于是而益可想见也哉！
　　武林晚学张遂辰拜手跋
　　○邓跋
　　《因树屋书影》者，栎园先生昔在请室时所撰述也。其书纪载精覈，辨证明悉。上自经史，下逮闻见，凡可以正人心、翼世教、广学识、弘风雅者，无不笔而记之。洵五经之流别，四部之菁华矣。昔人有志林、随笔、纪闻诸书，皆足以备考订，益神智；岂若是书之博覈而正大耶！先生事既白，复官金陵，公子雪客、龙客，爰发旧簏，取曩编而剞劂之，以质当世。仪于丁未十月既望，觐公於秦淮。公饮之酒；酒间，因得是书卒读之。仪披览再四，不徒叹先生是书之博大，而深服先生之天定而道全也。夫人小有利害，则聪明愦乱，举动率失其常仪，求其从容如平时也实难；至欲其亲篇卷，操铅椠，著盈尺之书，而死生祸福，丝毫不以介於衷者，自非天定而道全，其孰能几于此！昔先生之狱事，盖亦急矣，其利害所关，在恒人未有不动于中者；乃坐因树屋中，泊然守静，如深山中人，露抄雪纂於桁杨影中，孳孳不辍；未及浃旬，著书早已成帙。卫士睹公，有太息泣下者。闻候谳之日，琅铛被体，尚搦管作送客诗，翌日而流传都门。嗟乎，此岂勉强而为之耶！吾有以知先生之天定而道全，故患难不足怵，而确然自持其所；是书之成，养之厚也。昔坡公为党人所构，至遭缧絏，徙瘴乡，而读书不倦；渡海之儋耳之夜，星月皎然，公于舟中书赋，不错一字。非其素守，岂能至斯！以方先生，正复如是。故读是书者，漫以新都之杂著相况，非知先生者也。即是书之博覈正大，後学指南，端在於是；而自拟以‘老人读书只存影子者’，盖先生之谦而又谦也夫！
　　吴郡受业邓汉仪拜撰
　　○峰氏跋
　　君子欲汇撮宙合一部，以上下古今，罗列于寸管之中，而现至广至大之界，以成一家言，则非学足博古今之书，识足论古今之人，才足断古今之事，未可以轻言此也。合古今之书、之人、之事，融彻于一人之心胸，而衷以其学、其识、其才，然後可以立言而包含万象，贯综百家，辟雲雷而揭日月；所谓广大悉备者，古今以来，不数数见也。盖立言者，自经史外，类书说部，种种间出；类家惟取编辑，散在牙签；说家烦简不一，而取义各岐：或以徵异，或以志怪，或以拾遗，或以丛谈。非无其学，而学不醇正；非无其才其识，而才识不高不卓；虽成一家之言，而无当於广大悉备之旨也。即如仲长统论说古今及当时行事，著名曰《昌言》，然恒出于发愤叹息，其义广而不大；文轸以老撰《信书》三卷，本三统五行，多测解之类，其义大而不广。若晏殊《要略》，於六艺、一史、诸子之书，骚人墨客之文，至于地志、族谱、佛老、方技之众说，及九州之外，荒忽诡变奇迹之序录，皆摭寻抽绎，而终于三才；其义似近於广大矣，然又不可与吾叔栎翁所著《书影》齐量而观者也。《书影》一编，网罗天下放失旧闻，穷天人之际，究事物之变，考数即以证理，搜奇即以辨道，其示劝也隐而彰，其示惩也直而温，其综核也简而尽、史而文。如问以秘阁四部之书，自甲至丁，各说一事者然。且标其源流，节其文章；在传留者不没其旧，淹轶者复阐其新。大约博古今书、论古今人、断古今事，而其立言之意，出於易简之善，是先具一天地於胸中，而後得广大悉备之旨。《易》曰：以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。抑闻其书成於请室，非必规规于玉门演《易》，《说难》、《孤愤》等类而为之也。以吾叔之学、之识、之才，亦何间於常变；即在请室追述见闻，熊熊炎炎，而胸中之天地出焉。若上下古今，罗列于寸管之中，而现至广至大之界，以成一家言者。昔杨升庵号称博物，远在迁谪，而备志生平所得，不啻左右万卷；其随地著述，取诸怀来，无不具足。大与吾叔相类。然栎翁曰：吾之为此，不过读书影子已耳。是何存乎见少之词哉！夫读书之敏捷於影响则有之；究极精微，等於测影之妙则有之；且古之君子之著书也，犹木之有枝叶也；木有枝叶，尚能荫庇人，矧君子之著书乎！影广则荫庇亦广；影大则荫庇亦大；然则《书影》之广大悉备，其荫庇天下後世，又宁有既哉！
　　金沙小侄铭鹿峰氏拜书於读画楼