书影

　　天下之至顽者莫如石，然而生克刂制化之理具。夫石鼓以鱼鸣，石燕以醋游，则具生之理；龙火焚山，鹤粪枯砌，则具剋之理；碑覆芦而驳，玉得酥而软，则具制之理；龟尿渍墨，金盐煮璧，则具化之理。天下之至虚者莫如声，然而生克刂制化之理具。夫虾蟆聒，蝌蚪出，若者生於声；谢豹呼，土虫裂，若者剋於声；伯劳啼，蚯蚓结，若者制於声；蠮螉祝，螟蛉肖，若者化於声。石不碍於受，复何碍；声不道於施，复何遗！龙以之入针，仙人以之入石，灵巫以之祝由而和阴阳，佛祖以之咒梵而资解脱：皆理之必然者。
　　天下之不可推者皆理也。以可推者推之：故观昼灰之缺晕，斩草之断虹，而知风雷之必可召；观烧雄黄致水虫，磨铁致蝼蛄，而知禽兽之必可役；观荠之烂铜，皂角之腐铁，而知必有黄白之术；观灰之生蝇，苋之生鳖，而知必有飞腾之药；观磨声之<卯卖>鸡卵，索绹之绞鹅吭，而知必有厌胜之法。即君子所不务，然不可谓无其理也。《论衡》：李子长为政，欲知囚情，以梧桐为囚形，凿地为陷，以芦为椁，卧木囚其中。囚罪正，则木囚不动；囚冤，木囚动出。雍丘徐伯子言：狱中囚失，倒印捕文必可得。客言无骸尸亦有检验法：问官诚心默祷，布热灰地上，以黄豆排作无骸骨者形，如尸格，有伤之处，豆自于热灰中爆起，无则己。又官获妖人及能寄杖者，官不能刑，取印印其背，及持印向之；或浴以狗豕血，则妖术不得行。此其理可知不可知，然世自有之，不可以常理论者也。
　　封丹砂於釜，爨之三日三夜，则化为水银；其不化而浮者为轻粉。水银升之为朱，故朱可还为水银。悬铅酒瓮，闭之四十九日，则化为胡粉；其化而未莹者，煅以为黄丹，故胡粉亦可还为铅。淬铁以胆矾，则变而为铜；烧银以硫磺，则化而为铁；■赤铜以甘石，则易而为黄。置铜铁水银中，虽重亦浮，置水银瓦楞巾帽中，虽疏不漏；裹金砂以乌纸，挥巨鍖锤之，金已箔而纸不损。即一金而变态不可胜原，夫是之谓物理。
　　《博物志》言：鼎油爨之极沸，沸忽止则油冷，入手采之不伤。此阳极生阴、水极化火之理。人或爨水极沸，甫息爨即以手承釜而行，釜中沸如故，观者骇，承釜者色不变。人试效之，则釜底正温耳。盖火性炎上，爨息则金水返其寒性；釜中虽沸，釜底己温，故可承以行。然五行之性，金不受火，土则受火，故惟冶器可承。设易陶器，则有灼手之患。术有因理以售欺者，此类是也。
　　古人所载，如戎盐累卵，獭胆分卮，翡翠屑金，人气粉犀之类，今或未能尽识。尝见人淬盐箸端，竖箸而加卵於其上，卵着盐遂不堕。乃知卵盐相着之理。《归田录》言：家有碧玉罍，制甚精，有老内臣见而识之曰：‘此玉名翡翠，禁中曾有之。’暇日取金环磨罍腹，金霏霏落如屑。乃知翡翠粉金之说。此等不常有，故不能识耳。至若以簪醮獭胆画杯水，水中断；末犀角者，锯犀成薄片，裹以极薄纸，纳怀中近肉处，气薰透，急捣即如粉。此则人所共知者。他所载或识或不识，类如此。
　　取松脂者，以桐子油灌其首，则脂暴出；多者一本十数斤。欲乾木液者亦然。取皂角者患刺，篾■其干令紧，则角落。橄榄树高数仞，成熟时纳少盐根中，则实堕如雨。长柄壶煮以蓖麻子，则柄可绾结。花卉枝茎坚，屈之易折，纳巴菽干中，则柔靭，随意所屈伸。一切木根中，插鲑鱼刺即死，灌以狗胆，则复活。
　　人身男女同者：五脏、六腑、九窍、三百六十五节、十二经脉、十五络脉、六百六十五穴；男女异者：男骨白，女骨黑；男顶骨八，女顶骨六；男肋左右骨各六，女各七；男缀脊两旁棱骨九窍，女平布六窍；男督脉行背，女任脉行腹；男气锺外肾，女气锺乳；男八岁而更齿，二八天癸至，七八肝气衰而天癸绝；女七岁而更齿，二七天癸至，七七天癸竭而地道闭。
　　人形首为阳，圆而奇；足为阴，方而偶；腰以上阳，刚者在後，柔者在前；腰以下阴，刚者在前，柔者在後；手阳而肘腕之折向前，足阴而膝胝之折向後；天道下济，故足健行，健行者乾之阳；地道上行，故首竖发，竖发者坤之阴。子至巳，肾生气；午至亥，心生血；阳生子而地道升，至巳而亢；阴生午而天道降，至亥而极；妙合阴阳，是谓冲气。人受气於天，天气通于鼻，故胎中先生鼻；鼻生之後，男生目，女生舌；所以然者，男阳而女阴，阳根于子，子应胆，胆窍通于目，是以鼻後即生目；目应胆而外见者，阳外也。阴根于午，午应心，心窍通于舌，是以鼻後即生舌；舌应午而中藏者，阴内也。凡男之坐胎面内，生则覆，以坐午而向子，下济同于天；女之坐胎面外，生则仰，以坐子而向午，上行同于地。及其死也，试之以水，男必覆，女必仰；朽颅腐骸，莫或为之，而自无不然。
　　六安州生员朱鹏死，无子，其妻有遗腹，过期不产。鹏弟以为诈，讼之州，州将逮妇鞠具伪，鹏母上言妇实孕，当待其自生。州大夫以为然，命待之。久之复不生，治以蛊，不消。终夫服又阅年，前後共历五十六月，同姑视获，产子於田中。当时里闬骇异，谓必昌朱氏，名之曰应昌。而州博士传其事，附州志。今昌年四十，迄无就，为齐民。○豫章朱郁仪宗侯，博学无不窥，生嘉靖庚戌之仲冬，今齿已望七。先是母太君余，以庚戌季春举一女，既育之；甫出月，孕宗侯，孕复着床褥，却匕箸不御，体尫甚；腹薄而莹，视之胎可见。恒绵啜，恒不死；宗侯产，即起饮食如故。当世以男子处胎踰期为吉，又言踰期则气足而寿，皆非也。明朝宋学士濂，文禄荣寿，可谓兼之；其处母胎二十四月；尧、禹十四月。谓之偶然亦可，况其他乎。
　　曲周陈公令桐，言其邑富翁子妇，自父家还，明日偕卧不复起，家人呼之不应，抉户而入，烟扑鼻如硫黄；就窗视之，衾半焦，火烁之有孔。二体俱焚，惟一足在。火之焚入，理殊不可解。王虚舟曰：焚砂石为龙火，焚金铁为佛火，焚人之火，是为欲火。佛言淫习交接，发于相磨；研磨不休如是，故有大猛火光于中发动。意其研磨之极，欲火炽煽，煽而忽焰，遂以自焚。其不焚床笫庐舍者，火生於欲，异於常火；亦如龙火止焚砂石，佛火止焚金铁耳。（陈公讳于阶。）
　　人之赋形有羊白，有兔缺，有六指，非适然而有，由星气胎感致之。星家金羊鬼宿次未，冢宅偏得其气，则人羊白，日兔房宿次卯，冢宅偏得其气，则人兔缺；冢宅坎龙癸坐，则人六指，是谓星气。孕妇见兔子缺唇，见麋子四目，是谓胎感。或问四日之故，曰：麋即麂，目下有窍，谓之夜目，合昼视目为四；孕妇感则肖之。今世多缺唇而无四目，考之上古，惟苍颉四目。此如禹耳参漏，谓之重明；文王四乳，谓之至仁。乃神圣异表，非胎感之说也。
　　亳州孙骨碌者，人像其形，故以骨碌称。生时有首有身，身上具肩无臂手，身下具尻无腿足，如截瓜然。其父母无子，以其男体，姑育之。长而家益富，坐卧启处，饮食男女，一切需人为用。见宾客，皆人抱以出，立则竖而倚之门屏间，失倚则仆地。衣具袖为观美，领不衤叩襭，则前後转徙无定在；裙袜履生平未尝设。生三子，长公登进士，次幼为诸生，今且貤封矣。此等，世虽生不育，育亦贫且贱；而孙君独富贵，造化固不可测欤！
　　有生必有死，圣贤不能度。涅槃、尸解，固非儒者事，然箕衍有考终之文，则免於床笫，不可谓非儒者之愿也。吾邑象山陆夫子，守荆门日，年才五十余，先期命仆归，取先人所服带；带至，微疾；接见僚属，谈政理如平时。宴息静室，洒扫焚香，沐浴系带，端坐而逝。近盱江明德罗先生，疾革将化，诸孙已毕奠；门人请留一日，先生欣然许之，谈论酬对不倦，明日午乃化去。人必造化在手，乃能来去自如。此由生平工力，非可卒办。赵承元每言：人能不起妄念，无所执着，心常寂静，临终便能坐脱立亡。是其理也。（明德先生讳汝芳，承元讳鸿锡。）
　　中阴一曰中。有以人前身己死，後身未生，当前後生死之中，故曰中。佛论七趣中阴凡十七种。若人中死还生人中者，四大解散，见光明相，即见父母爱欲和合，而起颠倒。若男子生，于父生碍，于母生爱；若女子生，於母生碍，于父生爱；始解散时，现在阴灭，中阴阴生；有爱碍时，中阴复灭，生阴次起；如是入胎，次第圆满而生。《首楞严》曰：汝身先因父母想生，汝身非想则不能来；想中传命，中阴之谓也。然亦有男女堕地後，中阴始附者；复有前身能持之不死，後身不能即生者；间有後身已生，前身未死，中阴尚属现在者。譬之胎孕，必假交媾，而内典所载舐精、摩腹，闻声、嗅香，持衣、饮水，种种俱成胎孕。理固不可拘耳。
　　七趣升降，于死时冷热可验。释典《与摄论》，言善业从下冷，恶业从上冷，二皆至于心，一处同时舍。《杂宝藏经》又言：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。总谓人当舍生趣，生时恶业熟，则冷从上下，下至脐腹，死为饿鬼；至膝，死为畜生；至足，死为地狱。善业熟，则冷从下上，上至心，死为人；至眼，死为天；至顶，死则佛也。有夏生者，于人死时每持此说，更参验其生平，往往符合。渠言死後独暖处，即灵气之所归；如上下皆冷，而心独暖，是升至於心者也；上下皆冷，而腹独暖，是降至于脐者也。二种多有，余准此推之。吴太史客卿言：人死尸冷，再有发热处乃的，亦一说也。（太史讳应宾。）
　　道士邢中山，年百岁，未知何许人。吾邑白厓王公与之游。偶言有友生公家，欲一见；後见公侄所生儿，拊之谓公曰：‘此即友人某，登甲第，为显官，以饵金丹发毒死。毒必数生而後尽，毒尽而後丹之敻明始焕发。今尚非公家儿也。’儿数岁後发热肤裂死。中山初举其姓名乡里，今忘之。（白厓公讳绍元，任参知。）
　　徽医汪氏子，言其郡人以贾败，老贫，止一儿。所善友以逋负，必欲质其儿，此人不得已以儿偿。怏怏病且死，命制棺者穴其前，谓之曰：‘某甲与吾善，而以粪土之财，奴吾儿，死当为蛇螫其项，无妨吾出也。’先是质儿者携儿客他所，闻此人病，携儿共来视。抆涕曰：向非敢质公儿，知公多逋负，恐儿或为势家有，故为公育之。今同儿来计後事，曷强起言所欲，当得为公计，儿固公儿也。’此人初不应，闻之，蹶然曰：‘有是哉！’起而抱持泣，喀喀呕一物，已类蛇。病寻愈。此质儿者，诡不义以行义，厚矣。心固不易知。然怨毒之于人，亦略可睹也。
　　江西之名，殆不可晓。全司之地并在江南，不得言西；考之六朝以前，其称江西者，并在秦郡（今六合）、历阳（今和州）、之境。盖大江自历阳斜北下京口，故有东西之名。《史记•项羽本纪》：‘江西皆反。’扬子《法言》：‘楚分江西。’《三国志•蒋济传》：‘民转相惊，自庐江、九江、蕲春、广陵，户十余万，皆东渡江，江西遂虚。’《晋书•武帝本纪》：‘安东将军王浑出江西。’《穆帝本纪》：‘江西乞活郭敞等，执陈留内史刘仕而叛。’（时分北谯置陈留郡）《顾荣传》：‘使江西诸军函首送雒。’则兼指今江北、淮南等处。至宋以後，始以九江、豫章、庐陵为江西，不得其解。考之《唐书》，贞观十年，分天下为十道，其八曰江南道；开元二十一年，又分天下为十五道，而江南为东西二道，江南东道理苏州，江南西道理洪州。後人省文，直称江东、江西，此江西二字之所本也。今之作文者，乃曰大江以西，可发一笑。
　　尝疑冬日严寒，水皆枯落，何以反谓之旺？盖浩淼者形，而清冷者其神也。惟阴气凝结，水之元始；一遇春阳，蒸嘘成液，便为水之浊质矣。
　　江汉石使君，座上询予前代用银之始。予按唐宋以前，上下通行之货，一皆以钱而已，未尝用银。《汉书•食货志》言：秦并天下，币为二等，而珠玉、龟贝、银锡之属，为器饰宝藏，不为币；孝武始造白金三品，寻废不行。《旧唐书》：宪宗元和三年六月诏曰：天下有银之山，必有铜鑛；铜者可资於鼓铸，银者无益於生人。其天下自五岭以北，见采银坑，并宜禁断。至韩愈奏状，始言五岭买卖一以银。《宋史•仁宗纪》：景祐二年，诏诸路岁输缗钱，福建、二广易以银，江东以帛。《金史•食货志》：旧例，银每铤五十两，其直百贯；民间或有截凿之者，其价亦随低昂，遂改铸银，名‘承安宝货’；一两至十两，分五等，每两折钱二贯，公私同见钱用。又云：更造‘兴定宝泉’每贯当通宝五十。又以绫印制‘元光珍货’，同银钞及余行之；行之未久，银价日贵，宝泉日贱，民但以银论价。至元光二年，宝泉几於不用。哀宗正大间，民间但以银市易，此今日上下用银之始。○今民间输官之物皆用银，而犹谓之钱粮。盖承宋代之名，当时上下皆用钱也。
　　《孟子》：‘望道而未之见’，集注：‘而’读为‘如’，古字通用。朱子答门人，引《诗》‘垂带而厉’、《春秋》‘星陨如雨’为证。今考之，又得数事：《左传》隐七年，‘歃如忘’服虔曰：‘而也。’昭四年，‘牛谓叔孙见仲而何’注：‘而何，如何。’《战国策》：‘威王不应而此者三。’《吕氏春秋》：‘静郭君泫而曰不可。’《荀子》：‘黤然而雷击之，如墙厌之。’《说苑》：‘越诸发曰：意而安之，愿假冠以见；意如不安，愿无变国俗。’《新序》引《邹阳书》：‘白头而新，倾盖而故。’皆当作‘如’。《战国策》：‘昭奚恤曰：非故如何也？’‘絺疵曰：是非反如何也。’《大戴礼》：‘不赏不罚，如民咸尽力。’《春秋繁露》：‘施其时而成之，法其命如循之。’《淮南子》：‘尝一哈水，如甘苦知矣。’汉乐府《艾如张》、後汉《郭辅碑》：‘其少也孝友而悦学，其长也宽舒如好施’，皆当作‘而’。《汉书•地理志》：‘辽西郡肥如莽’曰：‘肥而。’唐人诗多用‘而今’，亦作‘如今’。今予乡人言‘如何’亦曰‘而何’。○《周礼》：‘旅师而用之以质剂。’注：‘而读为若。声之误也。’陆德明《音义》云：‘而音若。’《仪礼•乡饮酒礼》：‘公如大夫入。’注：‘如读为若。’