东园丛说

　　尽心
　　孟子曰尽其心知其性则知天矣存其心养其性所以事天也尽心知性而知天是知见之事存心养性以事天是践履之事
　　辨经传所言天
　　经传之言天有二义有天地之天有自然之天夫天之与地固有一定之名天下有自然之理非出于有为知见之所不能到则归之天此非天地之天盖自然之理不可以形迹窥而谓之天也中庸言天命之谓性説者便谓性出于上天之所命夫天固主死生祸福之权又安能以性而与人哉茍能以性与人贤智愚不肖天何付畀之不同也哉故中庸之所谓天命之谓性以性乃天然固有而命之于人者也如孟子所谓知天事天知天者谓明乎天然之理事天者谓循乎天然之理也
　　天上帝
　　孝经云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝先儒谓以天与上帝为一伊川谓以形体言之为天以主宰言之为帝非也后稷配天者谓昊天上帝也文王配上帝者谓太防五帝感生者也周官大飨是祀昊天大旅是祀五帝周家文武之功起于后稷故推以配天文王受命作周故配感生帝周家木徳即是以文王配灵威仰之帝也
　　天文厯数説
　　四游
　　先儒常有四游之説谓地居天中有升有降或南或北其説谓地在天之中旧説如卵之黄者是也自春分渐降而又渐渐着南至夏至极南降而下一万五千里自夏至以后即渐升而上又渐渐着北至冬至极北升而上亦一万五千里冬夏二至地或南或北升降上下于三万里之间故冬至地升而上者万五千里又最着北故日居于南而去天近所以日晷至短夏至地降而下者万五千里又最着南故日居于北而去天逺所以日晷最长春秋二分地升降上下与南北皆居中适平在三万里之中日居天地上下南北之中故日晷不长不短其説见于郑元不知其説自谁始亦大费思索矣然非至当之论也盖縁先儒不详浑天之形覩日有南有北去地有逺有近而晷有长有短故为是説殊不知地至静之体安得有迁动转移而上下升降南北徃来之理哉盖浑天之体其形如卵地居其中周天三百六十五度四分度之一周围其外天半在地上半在地下一日运转一周赤道带天之纮居南北二极之中黄道斜运半在赤道内半在赤道外在赤道内极北去赤道二十四度在赤道外极南去赤道亦二十四度日之行虽曰左旋而实循黄道又有南有北冬至则极南去赤道二十四度与黄道同夏至则极北去赤道二十四度与黄道同春秋二分则当赤道与黄道所交之中南去冬至日之所在二十四度北去夏至日之所在亦二十四度二至二分或南或北进退往来于四十八度之间縁天体北髙而南下南北二极相对北极出地三十六度常见而不南极入地亦三十六度常而不见北极出地而髙南极入地而下天形北髙而南下则天之中赤道之中分南北者不在人头之上而近南稍下矣犹是冬至日行至黄道极南之处去地近而晷短夏至日行至黄道极北之处去地逺而晷长盖两极居天之枢一髙一下日循黄道运于其中故冬至日行地下多而地上少夏至日行地下少而地上多此日晷长短之不齐耳明乎浑天之象则日月星辰之行与夫四序推迁之道如示诸掌四游之论无取焉尔
　　地深厚之数
　　天体周径以度推考之亦可以步里计惟地之深厚古人未有言其数度者予尝冥捜而得之地准天度之数厚八度八百分度之六百四十一盖用天轮运转与刻漏而推之也其説断然有不可易者非臆测牵强而云尔也葢日入地则为夜出地面方为昼将昏时日已入地矣更二刻半方黑晓时日未出地面先二刻半已明用此为旁照则地之深厚数不可逃矣夫日已入地而未黒者葢尚在地之侧而未入地下故光透上而未黒也至二刻半转入地下而始黒矣日未出地面而先明者葢已出地之下故光透上而先明也至二刻半而日方出于地之面矣日之出入随天体而运转一日一夜而一周天周天三百六十五度四分度之一一昼凡百刻百刻之中日随天运转三百六十五度四分度之一计二刻半合转八度八百分度之六百四十一也予尝以此约昏旦地之厚薄少差则昼漏夜漏于二十四气之中皆差惟是此数与厯相应
　　天地之形
　　旧説天形如卵地形如卵黄中髙而四隤予尝深究之天形如卵是也谓如卵黄中髙而四隤非也地居天上下四围之中其形如饼北防髙而南微下八度八百分度之六百四十一为之深厚此地之真形也夫洛阳阳城县为地之中若地中髙四隤阳城之地当絶髙于天下也而东西南北皆渐低而下望阳城若居霄汉之上矣今地惟北髙南下则知中髙四隤之説为非是也或曰地有山岳河海髙下之不同乌得其平如饼殊不知以人之所覩言之其险夷万状安得如饼以天之髙逺地之深厚言之山岳河海之为髙下曾防何也升乎宇宙之表而下视之吾见其平之如饼矣
　　浑葢
　　説天之家有曰周髀曰宣夜曰葢天曰浑天而厯代太史氏之所用者不出于浑葢扬子云深于天文者也其法言语葢天则曰葢哉葢哉应难未防也语浑天则洛下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之几防乎莫之能违也夫葢浑之为用一也但葢天之形状如倚葢故南方星度渐向踈濶不与近北者同又南极而在下当与北极相对无他位可以指定其处此其不如浑天之密也然浑天惟制器可以备列辰象不可以为图凡今之所谓浑天图实葢天之法而写葢天之形也尧典在璿玑玉衡以齐七政儒者解释徃徃不明愚谓玑者周旋而运转者也衡居中而不动者也玑之运转必出入乎衡之上下以正朝夕周旋而运转者天也居中而不动者地也以是知璿玑玉衡即浑天也洛下闳诸公其知此矣愚以玉衡为地则所谓地形如饼信矣此语惟深于天文者可语当今有张平子者仆将持是以质之
　　二极见之度
　　旧説北极出地三十六度周围七十二度内星象常见而不南极入地亦三十六度周围七十二度内星象常而不见唐志云浮海者见老人星下有星明大者甚多而不知其名所而不见者也按老人星常于二月八月见于桑榆间葢居南极七十二度之外出乎地面之上者也北斗之星常转着于地而复起葢居北极七十二度之表者也夫北极髙而南极下其説是矣愚甞推度之二极之出地与入地皆不及三十六度之数其出入之度实二十四度而已何以明之北极与南极相去一百八十三度弱南极又在地下三十六度则自北极而南至地面一百四十七度南极至赤道九十一度半弱冬至之日又在赤道南二十四度三十六度又入地中冬至日中时日去地只三十一度半弱夫地面而至天中谓之天径之半则其髙六十一度今冬至之日当日中时去地仅三十一度半则冬至之日晷不能及四十刻其他四时之刻皆不能如数矣仆常为天文图南北二极见之数只用二十四度又计地之深厚以日入为夜日出为昼四序晷刻其数符合分毫不差惟厯家通晓者可以语此二十四度之説古人亦尝言之而未详也
　　月蚀冲
　　厯家考中星推五纬与太隂之躔度皆目所能覩可以的知其在某星防度惟太阳特可以数而推其所在欲观其五日则小觉矣故五日为三十五日其变稍着故三为一气自此更六气其变大着故六气为一时曰春曰夏曰秋曰冬四时具而成年凡一朞七十二二十四气成四时而一周天二十四气每气十五日共三百六十日据一朞之数当三百六十五日四分日之一所少者五日四分日之一故分一日为三十二分每气十五日七分此七前后相通一日凡百刻分为三十二每分三刻八分刻之一也

　　东园丛説卷中
　　钦定四库全书
　　东园丛説卷下　　　　　宋　李如箎　撰杂説
　　赤壁赋
　　东坡先生赤壁赋曰七月既望月出东山之上徘徊斗牛之间按月令孟秋之月日在翼昏建星中建星葢在斗牛间中星在斗牛则月当在室壁间去斗牛甚逺秦汉至今虽有嵗差昏旦中星不得而同以大要言之亦只合在危室间无縁在斗牛又指黄州赤壁为周瑜败曹公之处皆不然赤壁葢在今鄂州蒲圻县界周瑜尝语孙权请兵三万人进驻夏口保为将军破之夏口即鄂州也愚尝谓宗师大儒以传先圣之道立言为书以诏后学为己任至于天文地理所谓末学初不深究也如孟子称决汝汉排淮泗而注之江泗水盖自兖厯郓径徐至下邳而入淮汝水亦自汝至蔡州汝阳县西北而入淮二水俱入淮而淮水东注于海未尝至江孟子邹人去淮泗不逺所言尚有差误则知大贤宗师不当责以此也
　　韩信自当项羽
　　伊川先生语录云惜乎项羽韩信司马仲达诸葛孔明不曽合战得于中原战得防塲方有可观此言葢有为言之也四人在当时亲见之者且不能决其胜负后之人按纸上语出于臆度遽谓孰胜孰负一彼一此甚无谓也伊川之言葢厌后世纷纷之论也按班固陈寿二史所载司马诸葛韩信项羽委是不曾合战而史迁记中垓下之役云淮隂侯以三十万自当之羽败迁史谓之实録此一项最是大事必不虚书班书不载亦别有説伊川谓不曾合战偶有不照耳
　　荀卿史迁作文之体
　　诗家用古人意造语谓之脱胎著书作文亦有之如书云甲子昧爽至于商郊前徒倒戈攻于后以北荀子则云朝食于戚暮宿于百泉压旦于牧之野鼓之而纣卒易向言压旦于牧之野即昧爽至于商郊也言鼓之而纣卒易向即前徒倒戈也是脱胎法也荀卿此一篇自周公相武王以伐纣一段其文极佳又尧典云厘降二女于沩汭嫔于虞帝曰钦哉司马迁史记则云二女不敢贵骄事舜亲戚甚有妇道即尧典嫔于虞之意葢将嫔于虞三字衍为十余字以敷畅厥防亦自好也
　　学者自出己见
　　本朝熈宁中太子右賛善大夫呉安度召试舎人院考试赋入第三等论入第四等止縁竹青青诗不依注解作王蒭篇竹遂定入第五等因是改一官放罢宰臣富弼言切详安度命意必谓王蒭篇竹柔能脆常草不足以兴咏武公之徳注説迁就非诗人本意也又按史记河渠书云淇园之竹则知淇澳之竹只是竹箭之竹也又按陆徳明释文青音菁茂盛之貌于理甚通未为不识题意乞再取安度所试三题详定下学士院看详并准合格惟诗不合自出己见亦非纯谬于是赐安度进士出身愚尝谓注疏之学执而不通之处固多有之前辈读书徃徃欲有师承必务遵守其説明有所据依也其自出己意如吴安度者理致甚当再加详定尚以不合自出己见为过自非宗工钜儒为世师表有以发明经典之防防奥义者则不敢轻视传注而用其臆説故学者有所传授而士风淳厚时世日趋浮薄学者观书不务本原传注虽存而未尝省览即用己见立説反谓先儒所不能到甚可叹也近有朝士居常以大儒自负一日为仆言礼记云儒者防句之误曲礼云席东向西向以南方为上南向北向以西方为上且如今之屋宅靣向北得以西方为上向南安得以西方为上也面向西得以南方为上向东安得以南方为上也元作四句防今当作六句防当以席东向西为一句向又为一句以南方为上为一句南向北为一句向又为一句以西方为上为一句是以屋宅坐东向西坐南向北为言鄙俚讹谬有如此者既不详正经之文又不观郑氏之注而用其臆説者也殊不知礼经非以屋向背为言葢以席相对为言南向北向则席端当自西以次而下两席相对是西方为上也东向西向两席相对则席端当自南以次而下是南方为上也葢谓賔主在坐之人布席相向而坐东向西向则南方为席端南向北向则西方为席端经文先以席一字掲于其上故郑氏以布席席端为觧可谓允当矣如朝士之説良由读书卤莽而又果于自用故也予当时聴其説防乎失笑因悟熈宁有司贬黜吴安度未为过葢防其末流之弊将至此也
　　李照论乐以十龠为合
　　二帝三王之世莫不以律度量衡为要务故有虞氏巡狩省方必以同律度量衡为先而夏禹之训亦以闗石和钧为重此有国之成规生民之日用讵可忽哉本朝李照修大乐耗费朝廷财用不赀于度量之间甚有疎舛黄钟律容一千二百黍是为一龠合龠即为合李照却云十龠为合其失也甚矣葢据书坊中本为言也
　　纳音
　　礼云十二律旋相为宫葢十二律应在十二月每月各自为宫各自有商角徴羽共五声作乐谓之一均故十二月有十二等宫声十二等商声十二等角声十二等徴声十二等羽声其清浊髙下各自不同总十二月为六十音谓之纳音者纳此六十音于六十甲子之中也且如甲子乙丑海中金是十一月十二月之商声也丙寅丁夘炉中火是正月二月之徴声也戊辰己巳大林木是三月四月之角声也庚午辛未路傍土是五月六月之宫声也甲寅乙夘大溪水是正月二月之羽声也以类推之不必概举是为纳音
　　感生帝
　　五行之帝居太防中受命之君必感其精气而生东方木帝曰灵威仰西方金帝曰白招拒北方水帝曰叶光纪南方火帝曰赤熛怒中央土帝曰含枢纽故以木徳受命有天下者则祭灵威仰金徳受命有天下者则祭白招拒水徳则祭叶光纪火徳则祭赤熛怒土徳则祭含枢纽谓之感生帝故周人祀灵威仰本朝祀赤熛怒是也
　　韩愈诗文
　　韩文公唐室大儒学者至今以传先圣之道推之谓先圣之道自孟子之后惟愈得其传荀扬之徒不与也愚观愈之书其文章纯粹典雅司马迁扬雄殆无以过其行已亦中正可为后人模范然其文亦有大不可人意处如读书城南诗今士人家家诵之盘谷序举世善之然愚谓二文乃文公之失如美玉之瑕玷而人未之察也夫君子之读书以求仕进本为行义达道以遂其志初非为富贵荣名计也如公孙衍张仪操縦横之术当世之君奉承之不暇苏秦绾六国印仪従比王者而孟子视此辈比之妾妇其自为则曰后车千乗侍妾数百人我得志不为然则平日之所养可知已今文公二篇之文乃以潭潭之府粉黛列屋为大丈夫得志之事何其陋也愚每读其文至此二篇则情绪作恶者移时不能释今人以此训后生不防乎以文锦覆陷穽者哉
　　韩栁
　　韩退之栁子厚皆唐之文宗儒者之论则退之为首而子厚次之二人平时各相推许退之论子厚之文则曰雄深雅健似司马子长崔蔡之流不足多也子厚论退之之文则曰退之所敬者司马迁扬雄迁之文与退之固相上下如扬雄太法言退之特不作作之加瑰竒详究其作二公之论皆非溢美但退之之文其间亦有小疵至子厚则惟所投之无不如意如退之元和圣徳诗序刘辟与其子临刑就戮之状读之使人毛骨凛然风雅中安有此体至子厚平淮雅读之如清风袭人穆然可爱与吉甫辈所作无异矣