皇朝经世文统编

凡孟子书二百六十章朱子采入要略者八十五章其不入者都一百七十五章孟子之书自汉唐以来不列于学官陆氏经典释文亦不之及而司马光晁说之之伦更相疑诋至二程子始表章之而朱子遂定为四书既荟萃诸家之说为孟子精义又采其尤者为集注七卷又剖晰异同为问或十四卷用力亦已勤矣而滋又简择为要略五卷好之如此其笃也盖深造自得则夫泳于心而味于口者左右而逢其源参伍错综而各具条理虽以国藩之蒙陋读之亦但见其首尾完具而不复知衡决颠倒之为病则其犁然而当于人人之心可知已国藩既承亡友刘君遗令为之排定付刻因颇仿近思录之例疏明分卷之大指俾读者一览而得焉大贤之旨趣诚知非末学所可幸中犹未知于吾亡友之意合耶否耶死者不可复生徒使予茫然四顾而伤心也夫

　　新定鲁论语题辞　　　　　
锺文烝

鲁论语自夏侯萧韦以来一变为张侯论而包氏周氏据之则以鲁兼齐说矣再变为郑本则以周之本兼齐古说矣三变为何本自宋至今之所承用则且以包周郑之本与孔马古文之本杂然混合矣夫汉代经师今文之学实胜古文而今文之传自鲁人者尤为可贵顾独于论语昧其朔焉将可乎哉窃谓何本论语其字句不尽鲁也其篇章则犹鲁也就其篇章审其字句斯后儒之责已岁甲戌门人沈登请定鲁论语乃谨据隶释汉石经残碑之所存及经典释文郑注之所出并其记郑本异字梁武帝说等考而改之惟卅字廿字两处不依碑本加圈以为识赣字母字斿字国字蘠字避字佚字志字有未敢径改者亦鑯圈其侧夫字宜删不删则识以长方又旁考盐铁论法言白虎通论衡潜夫论孟子注汉书后汉书魏志吴志及诸汉碑一一捃摭以还鲁学是书也虽未必尽如夏侯萧韦之旧而大较不相远矣易之为亦可以纠史记下之为趋可以通聘礼躁之为傲可以证荀子其它如贡为赣与为予燕为晏识为志芸为耘则皆用正字传为专抑为意乎为于赋为传诲为悔荡为汤傩为献以为已饥为饥折为制算为选裨为卑慧为惠廉为贬窒为室呵为何坠为隧则皆今文家声义通借之字习小学者可以观焉至于鲁读无可考见者悉依何本之不同有正义本有释文本有义疏本有外国足利高丽各本又有唐石经蜀本今各择而从不拘一例往往以玉篇广韵经音辨五经文字两汉书注文选注及唐宋诸类书之属参伍求之世有明眼人当不以专辄诮我

　　今文孝经十八章为定本说　　　　　
艾承禧

孝经一书其出在汉初者祇有今文孝经自古文孝经出孔壁中而其文小异章数亦殊至刘向校书删其烦惑以十八章为定则孝经之宜从今文固也请得而申其说按孝经为孔氏遗书观孔子志在春秋行在孝经之言孝经一书实与春秋并重当秦代焚书其藏于民间者自非一二可尽况焚书距汉兴祗七年之近古文科斗之书在秦焚绝已久以河间颜芝所藏证之长孙氏及江翁后苍翼奉张禹等所说罔有异者如是而又何疑于今又且即古文可信而出自孔壁之说司马温公于孝经指解序中早已辨之又孔壁尚书先儒或疑其伪不得以尚书同出之孝经偏信其真今试即章法求之其割裂无理每不若今文之通顺如庶人章分为二曾子敢问章分为三而增入闺门一章尤失圣人立言本意正义以为刘炫所分司马贞以为近儒妄作此传假称孔氏不特闺门章为伪撰即二十二章之篇段亦为妄分审是而古文均出附会其不足凭信也又明甚夫有汉校经之精首推刘向注经之确无若康成孝经注或疑非康成所为然小同亦衍康成之传刘郑既均以今文十八章为正其为定本固无可疑者唐开元中诸儒多排毁古人明皇亲注孝经删闺门一章而古文遂废可知自汉迄唐无不以今文为定本者

　　六朝经师宗派并所著经注经说考　　　　　
姚文

儒者每谓汉人经学有师承魏晋以后无之以今考之斯言殊误曷证之隋书经籍志云孟氏京氏易有书无师夫既以无师别之则其余未亡诸家皆有师承可知矣难者曰李延寿南北史儒林传南略而北详北史传序述经师宗派断自徐遵明魏献之若谓皆有师承则其前何以不详曰此又误也北史儒林传序乃袭李百药北齐书儒林传序非延寿本文百药但为北齐诸儒推其渊源故举魏末大儒为断读史者不得据延寿探取之文谓可赅北四朝宗派正当因百药本文推以为例而知其余之亦有宗派也盖百药能溯源于魏末而魏收不能溯源于晋沈初约萧子显姚思廉不能溯源于汉末以来是可憾耳然散见列传犹有可考者如由献之上推则有程元由遵明上推则有张吾贵郦诠牛天佑又若沈麟士沈峻太史叔明沈文阿张及王元规等之授受贺道力贺玚皇侃郑灼之传三礼张崖刘文绍咸之传三礼周宏正张讥陆元朗朱孟博之传授均散见本传惟欲上续两汉则魏晋间相传之绪阙不可考慨自正始以来士大夫崇尚无虚究经术者日以寡朝廷既不厝怀纪载因之阙略故儒林虽有宗派而国史多所不详固不得专咎陈寿诸人也李延寿云南北所为章句好尚互有不同江左周易则王辅嗣尚书则孔安国左传则杜元凯河洛左传则服子慎尚书周易则郑康成论南北宗派之殊此其大略按东晋时荀崧请置郑易博士不果而郑易遂微然书郑注春秋服义仍与孔杜并行故宋时裴骃作史记集解征引尚伙至陆氏释文始称尚书近惟崇尚古文马郑王注遂废释文作于陈末而曰近则郑义之废实在齐梁以后然春秋服义仍与杜氏并行陈书王元规传称自梁以来为左氏学者皆以贾服之义难杜凡一百八十条此其明证然则江左服郑之微亦有先后也至谓服郑行于河洛尤有未尽然者隋书儒林传于易则称河南及青齐间多主王辅嗣所注于春秋则称河外儒生俱服膺杜氏然则服郑行于河北不行于洛中而洛中之尊王尚杜实在江左之先且较江左为甚固无可疑者厥后隋氏自北并南而北学转微南学转盛岂非洛中都会之地久习王杜故耶延寿又云诗则并主于毛公礼则同遵于郑氏然叶遵于毛诗之外别树一帜议礼家于王肃之义参用亦多则延寿之言亦第举其概尔至南北朝人所著经注经说汇见于隋书及新旧唐书经籍艺文志杂见于经典释文叙录南北各史儒林传隐逸传散见于各史本传大抵隋志有而唐志无者十之五六唐志有而隋志无者十之三四而史传及陆氏叙录所载足补隋唐志之阙略者亦复不少

按隋书作于贞观中而唐志实据开元四部贞观开元相去未远书或先存而后佚或先隐而后见参以史传互相校核适足以互相补苴固其宜也顾各书同异歧出颇多有卷帙相同而书名各别者如崔灵恩传左氏条例十卷唐志[崔](崖)灵恩春秋申先儒传例十卷凡此之类疑多同书异名有书名未改而卷帙顿殊者如顾彪尚书文外义隋志一卷旧唐志三十卷新唐志五卷凡此二类疑多分合增删之本惟宋明帝论语补卫瓘注隋志二卷唐志十卷证以陆氏叙录知唐志兼瓘原书数之而隋志专指补注此则可考其异同之故者矣外此卷帙差池者尚伙然钱宫詹廿二史考异称隋志毛诗义疏二十九卷沉重撰周书儒林传作二十八卷今按　武英殿本隋志实作二十八卷则知刊本多讹未必史文之同异参校转为多事矣若其所著经注经说之见于宋以后著录者关朗易传一卷见宋史艺文志晁氏读书志陈氏书录马氏文献通考任正一甘棠正义三十卷见宋志及崇文总目马氏通考刘炫春秋义囊二卷见宋志均史传隋唐志所未见者关书至今尚存已灼知其伪炫有春秋述义攻昧规过及杜序集解各书宋志所录疑后人拾其遗文辑为一书者玩囊字之义傥或然欤至任书裒然巨帙当时何至漏略崇文总目称孔氏正义申演其说不知何据殊未可臆断矣至其见于史传隋唐志而复见于宋以后录者宋志最伙然多不传于今其传于今者庾蔚之礼论钞崔灵恩三礼义宗两书焉作吾辑本各得三卷又非全帙其全帙具存者惟四库著录之皇侃论语疏十卷然亦失而复得之本也至若庾蔚之丧服要记杜君卿载入通典太叔求诗谱注本欧阳公得诸绛州刘瓛易义张皋文辑入别录刘炫规杜邵氏瑛为之持平其余散见季氏周易集解陆氏经典释文及孔贾各疏者尚伙残膏剩馥亦复沾溉靡穷在嗜古者搜采而已此南北朝人所著经注经说之大略也夫所著各书即可考见当时宗派之得失故王光禄蛾术编颇有论列然其书既已不存惟是搜剔佚文议论长短未见其然兹故略焉是为考

　　大学言絜矩之道有合于万国公法论
大学之言絜矩尚矣学者童而习之长而明之诵其辞释其义二千数百年于兹矣斯民之日用饮食皆游于斯义之中然推行则未能尽也蕴奥则莫能发也朱子曰所操者约而所及者广然哉然哉然于使下事上之义惟以礼与忠解之则其义浅矣乃地去数万里时越数千年而立言之心若合符节为世所重逾于鼎彝者则有西人之万国公法在公法创于虎哥虎哥者荷兰人也其与门人论公法曾分二种其一世人若无国君若无王法天然同居究其往来相待之理应当如何此名性法顾无国君无王法则世人相待之理非以絜矩之道而奚以也其二诸国之往来与众人同理将此性法所定人人相待之分以明各国交际之义顾诸国之往来既与众人同理则交际之义亦舍絜矩之道而奚以也此释义明源有合于絜矩之道者也非其职而僭其号无其位而窃其名此在上者之所恶也公法则凡商会之自主盗贼之盘踞土族之流徙同种之相护皆不得称为国国之正义必庶人行事常服君上居处有定所地土疆界能自主三者不缺乃可称之即所恶于下毋以事上之义也惟辟作威居上陵下此在下者之所恶也公法则君之私权有时归其审断即所恶于上毋以使下之义也此论邦国自治自主之权有同于絜矩之道者也势足以相逼事足以相妨此我所恶于其也公法则他国视我所为与彼之存亡有涉或致疆界不寍者即可以彼自护之权而问其故如筑台在己之疆内属自有之权然若其足以危他国则或以盟约改革之或胜者令败者让此权而得和亦尝有之如西历一千八百十五年法国与五盟国立约许毁虎凝台盖虽在己之疆内常致瑞士不安故法国许不复建其距巴细耳城三十里之地亦不另添台絜矩之言于所恶者毋以先后毋以从前毋以交左毋以交右即其义也此论其自护自主之权有合于絜矩之道也异邦之人越彼之分侵我之权此我国所深恶也公法则凡自主之国制律定己民之分位权利并定疆界产业植物动物无论属己民属外人皆得操其专权又云无论是己民与否非现住疆内者各国不能以律法制之谓此国有权以制疆外人物则彼国虽在己之疆内亦不得专操其权而各国之权利不得均平也此论制定律法之权有合于絜矩之道者也自尊而卑人则受者之所恶也公法乃以数法免其争而存各国之体统如互易之法各国或轮值而得首位或掣签而得之即如立约时此本开端并盖关防此国在先彼本则彼国在先届互换时则各得所居先之本以存此数国之礼也维也纳国使会定条云诸国用互易之礼者其使臣位次先后惟以掣签而定此论诸国平行之权有合于絜矩之道者也

凡此之类书不胜书繁征不杀有遗孔氏辞达而已之义故所不敢然中国之士明公法者亦寡矣何也中国通商已数十年然互市之场囿以租界教堂置业须名公产内地游历须领护照以中国开通国之论讵惟无人敢言之抑亦无人欲言之徒见加税之请他国不我与也则言曰凡世界之内名之为国者无论强弱小大为自主为藩属无不有自定税则之权此公法家言也而中国不能持然则公法之立惟国之强弱相当小大相等者足以用之中国弱甚矣若是乎公法无益于我国也海内人士类此之论不一而足曾亦思中国未开通国因未能列入公法之故乎若必以强弱大小为言也则瑞士之邦列为公地暹美之案付诸公断之二者强弱大小之形何如矣若以中国之不开通国原其初心盖谓通商口岸为他国兵力所逼而立若国之道途关隘未可使彼尽窥其蕴然满洲之路今筑于俄人矣滇缅之路今接于英人矣夫日本将开通国其道途关隘弗虑无以自主中国不开通国其道途关隘则已授诸他人揆诸初心又何如矣观往岁中日之约日人明言我国未开通国而优待华人一节因以不承其警我也亦已深切着明矣乃我犹然鼾也噫

　　为臣不易说
昔孔子对鲁定公一言兴邦之问而引人言曰为君之难为臣不易所谓为君难者盖自古以来共知其为难也所谓为臣不易者盖叔季之世或有易视为臣之见而其理实不然也天下之本在国一国之中君至贵民至贱君至尊民至卑且也君一而民万焉亿焉兆焉则又君之数至简而民之数至繁以贵治贱以尊统卑此有余之象也然以至简驭至繁而其势常有所不及此其间有臣焉纠缪绳愆惟臣也宣上德咨寒怨暑惟臣也达下情所谓为上为德为下为民者一国之中非臣孰赖顾以臣为都俞吁咈之臣则与君同见为难而以臣为泄沓唯诺之臣为恣纵骄蹇之臣为便辟侧媚之臣则于己独见为易三代以下凡庸臣误国奸臣窃国贼臣乱国其祸极于至烈而其患皆自视为臣之一念易基之信乎圣人之言无所不包也本　朝龙兴　祖　宗积累深厚贤臣辈出为治之盛卓越前古二百五十年以来　君德未尝衰也　家法未尝替也纪纲政令未尝改革而废弛也内宠外戚权相强藩之足以为害者未之闻也声色游畋土木方士之足以为累者未之有也顾何以近廿年来时事日棘外有实偪之强邻内多伏莽之小丑人心思动而不轨于正风俗益漓而不返于朴各省大吏之以水旱偏灾入告者且岁有所闻也得毋内外文武大小臣工未能皆靖共尔位无忝厥职乎内官如阁部寺院实缺额外诸臣以千数百计而帅所属者为各衙门堂官司其柄者为军机总理诸王大臣外官自各道府厅州县实任候补诸臣以数千计而长其僚者为藩臬总其成者为督抚要之皆大臣也大臣之责重于臣虽当无事之秋犹当治益求治安益求安矧在今日一切进思尽忠退思补过之道宜有百倍于平时者窃不自量欲本往圣不易之训为诸公献刍荛之见约有数端焉一曰培植气节为政首在人材人材欲其不匮道在汲引下僚奖厉后进今世取士之法有敷奏而无明试则凡入官之始欲有以觇其大概者莫如气节气节云者非激烈以为气矫强以为节也士于道德经济苟能确有所得必有皎然不可屈之志气卓然不可夺之志节若舍天下有气有节之士而求天下无气无节之人所谓公等碌碌因人成事者也方今士习卑靡仕途庞杂都中风气尤以旅进旅退为尚士即所称为漂亮者亦不过容止修洁长于应对耳古之人如周勃厚重汲黯戆直不以容止应对见长蒙