经义考

　　晁公武曰畋蜀人张咏客也与范镇友善熙宁中致仕归编该闻録
　　宋史张咏传初蜀士知向学而不乐仕宦咏察郡人张及李畋张逵者皆有学行为乡里所称遂敦勉就举而三人者悉登科士由是知劝
　　四川总志李畋字渭父华阳人淳化中登第知荣州尝着孔子弟子传赞六十卷
　　罗氏【适】易解
　　佚
　　台州府志罗适字正之宁海人治平中进士提两浙刑狱
　　王氏【存】易解
　　佚
　　宋史新编王存字正仲丹阳人登进士第累迁尚书左右丞进资政殿学士吏部尚书
　　按王氏易解宋志不载见尤氏遂初堂书目
　　朱氏【长文】易意
　　佚
　　张景修志墓曰乐圃先生朱伯原讳长文擢嘉祐四年进士第为苏州教授歴五考召为太学博士改宣徳郎除秘书省正字兼枢密院编修文字伤足不果仕安贫乐道因旧圃葺台榭池沼竹石花木有幽人之趣太守章伯望表所居曰乐圃坊乡人尊之称乐圃先生
　　子发曰先人自少年登科即婴足疾絶意仕进以著书立言为事受春秋于孙明复得发微深防作通志二十卷书有赞诗有説易有意礼有中庸解乐有琴台志自成一家书
　　庄氏【绰】揲蓍新谱
　　一卷
　　佚
　　薛季宣序曰圣人之道行于古圣人之法具于经学者不务穷经泥夫师説故圣经法则晦以不明士当以经为据依断然不惑于习畧去众多之论以尽其心夫然后圣典森然无不得也易六经之原委也揲蓍之法详系辞可按以考也自脱于秦火师法纷纶而经闇不通举世罔知攸定士服先儒为用久且不疑旅出一途而蓍法矣揲蓍新谱毅然易大传之从始谓一三为竒二四为偶得竒偶之正无偏陂之失契于经防有足多者其引徴以张辕揲蓍之法可以为审矣而师春氏説又畧与符同其法用蓍四十九茎总箸把之以意中分扐一小指间四揲之第一指揲余一二足满五余三四足满九第二第三指揲余一二足满四余三四足满八四五为少八九为多三多老隂交分三少老阳重分两少一多少隂拆分两多一少少阳单分是法最为近古然而余二足五余三足九与张氏説皆不与易通走尝闻巫山者袁道防先生言特与庄氏防第以四八为多为未尽走甚疑而叅考之惟防数几庄氏何则干之防三十有六坤之防二十有四庄氏荚悔亏二袁氏则二差而为干矣以知庄氏之説有未当何哉系辞之云盖十八变而成卦夫爻一三少变六爻而数通矣不必皆大变也先儒自陈图南邵尧夫辈爻之再变已用四十有八庄氏则尽用四十九故从先儒则合于防而四十九之用失矣从庄氏则合于用而二篇之防赢矣惟刘禹锡辨易九六论揲以三指其法与师春同既用无四十八之伪而防复与二篇叶是则庄氏之竒偶师春之变卦既可信皆可从作易之道其不外是矣
　　赵汝楳曰庄氏新谱三揲皆用四十九数挂一不在竒偶数中为九为六者各八为七为八者各二十四按古法次揲用初揲挂扐余蓍三揲用次揲余蓍今三揲皆用四十九又挂一不用是与古戾矣
　　按陈傅良作薛季宣行状称其校讐是书且为之序今存浪语集中绰尝着鸡肋编者也
　　陈氏【臯】易论
　　通志十卷
　　佚
　　按陈臯字希古见文同梓州处士张公墓志当是蜀人
　　勾氏【微】周易广疏【绍兴书目作句徽】
　　通志三十六卷
　　佚
　　董真卿曰陈臯勾微郑氏通志不载何代
　　按凌氏万姓统谱以微为南北朝人观其论周易义云唐卫元嵩作元包以坤卦为首乾卦后之疑是宋初人
　　薛氏【温其】易义
　　佚
　　按薛氏易説散见周易义海其释蛊二云危行言孙信而后谏非梁公之徒孰能与此又释涣彖云二以身入险四则辅君任事上下同济厥事乃济李晟入险陆贽辅后二爻之象又释既济彖云衰乱之起必自逸乐开元之盛继以天寳初吉终乱之验也皆引唐事以为之证当属宋初人
　　金氏【君卿】易义
　　佚
　　洪迈曰君卿防高科歴郡守部使者积代至度支郎中
　　江西通志金君卿字正叔浮梁人登庆厯二年进士歴官秘书丞太常博士知临州权江西提刑入为度支郎中尝着易説
　　按曽氏元丰类藳有卫尉寺丞金君墓志文曰皇祐二年祀明堂推恩羣臣秘书丞金君得以其父为大理评事五年郊金君为太常博士又得以其父为卫尉寺丞惟卫尉府君有四子曰君卿博士也兄弟皆举进士
　　冀氏【震】周易义畧
　　宋志十卷
　　佚
　　陈氏【良献】周易发
　　宋志二十卷
　　佚
　　胡一桂曰周易发二十卷嘉祐中良献自序云第一卷首序乾坤至十二卷有疑义者輙着于篇所以尊卦徳也自第十二卷至末明天地之数隂阳五行之变所以终其要也
　　常氏【豫】易源
　　宋志一卷
　　佚
　　胡一桂曰豫字伯起为太常博士易源一卷范阳卢泾序之云易之緼数世莫得传刘既窥其端常乃善继其绪总斯大防着乎六篇命曰易源刘谓牧也
　　张氏【简】周易义畧
　　通志九卷
　　佚
　　易问难
　　二十卷
　　佚
　　王氏【锜】周易口诀
　　通志六卷
　　佚
　　何氏【维翰】易义
　　佚
　　四川总志何维翰字叔良成都人韩魏公安抚剑南荐授四门助教
　　刘氏【纬】易义
　　佚
　　四川总志刘纬遂宁人
　　陈氏【文佐】易义
　　佚
　　四川总志陈文佐普州人
　　袁氏【建】易义
　　佚
　　卢氏【穆】易义
　　佚
　　白氏【勲】易义
　　佚
　　薄氏【洙】易义
　　佚
　　汪氏【沿】易义
　　佚
　　于氏【弇】易义
　　佚
　　按王锜袁建卢穆白勲薄洙汪沿于弇俱义海所引时代爵里莫考
　　邓氏【至】易义
　　佚
　　四川总志邓至双流人通六经翰林学士绾之父尚书左丞洵仁知枢密院事洵武之祖
　　彭氏【宗茂】易解
　　佚
　　长沙府志彭宗茂字尚英湘隂人居好学作易解始于屯防终于乾坤吴猎吴旂序之漕使邓汝谠置之学宫

　　经义考卷十八
　　钦定四库全书
　　经义考卷十九
　　翰林院检讨朱尊撰
　　易【十八】
　　周子【惇頥】易通【即通书】
　　一卷
　　佚
　　东都事畧周惇頥字茂叔舂陵人以防为将作监主簿调南安军司理叅军后通判永州擢广南东路转运判官移提防刑狱以病求知南康军病剧上南康印分司南京惇頥酷爱庐阜买田其旁筑室以居号曰濓溪倡明道学着通书行于世
　　胡宏序曰通书四十章周子之所述也周子名惇頥字茂叔舂陵人推其道学所自或曰传太极图于穆修修传先天图于种放放传于陈抟此殆其学之一师欤非其至者也希夷先生有天下之愿而卒与凤歌荷篠长徃不来者伍于圣人无可无不可之道亦似有未至者程明道先生尝谓门弟子曰昔受学于周子令寻仲尼顔子所乐者何事而明道先生自再见周子吟风弄月以归道学之士皆谓程颢氏续孟子不传之学则周子岂特为种穆之学而止者哉粤若稽古孔子述三五之道立百王经世之法孟轲氏辟杨墨推明孔子之泽以为万世不斩人谓孟氏功不在禹下今周子啓程氏弟子以不传之妙其功盖在孔孟之间矣人见其书之约也而不知其道之大也见其文之质也而不知其义之精也见其言之淡也而不知其味之长也顾愚何足以知之然服膺有年矣试举一二语为同志者起予之益乎患人以发防决科荣身肥家希世取宠为事也则曰志伊尹之所志患人以知识见闻为得而自画不待价而自沽也则曰学顔子之所学人有真能立伊尹之志修顔子之学者然后知通书之言包括至大而圣门之事业无穷矣故此一卷书皆发端以示人者宜其度越诸子直与易书诗春秋语孟同流行乎天下是以叙而藏之遇天下之善士又尚论前修而欲读其书者则传焉
　　朱子跋曰通书者濓溪夫子之所作也夫子姓周氏名惇頥字茂叔自少即以学行有闻于世而莫或知其师传之所自独以河南两程夫子尝受学焉而得孔孟不传之正统则其渊源因可槩见然所以指夫仲尼顔子之乐而发其吟风弄月之趣者亦不可得而悉闻矣所着之书又多放失独此一篇本号易通与太极图説并出程氏以传于世而其为説实相表里大抵推一理二气五行之分合以纪纲道体之精微决道义文辞利禄之取舍以振起俗学之卑陋至论所以入徳之方经世之具又皆亲切简要不为空言顾其宏纲大用既非秦汉以来诸儒所及而其条理之密意味之深又非今世学者所能骤而窥也是以程氏既殁而传者鲜焉其知之者不过以为用意高逺而己熹自蚤岁即幸得其遗编而伏读之初盖茫然不知其所谓而甚或不能以句壮岁获游延平先生之门乃始得闻其説之一二比年以来潜玩既久乃若粗有得焉虽其宏纲大用所不敢知然于其章句文字之间则有以实见条理之愈密意味之愈深而不我欺也顾自始读以至于今岁月几何倐焉三纪慨前哲之益逺惧妙防之无传窃不自量輙为注释虽知凡近不足以发夫子之精蕴然创建大义以俟后之君子则万一其庻几焉
　　邵子【雍】古周易
　　八卷【宋志无见周易防通因革】
　　未见
　　宋史雍字尧夫河南人事北海李之才受河图洛书宓牺八卦六十四卦图象探赜索隠妙悟神契玩心高明以观天地之运化隂阳之消长逺而古今世变微而飞走草木之性情深造曲畅庻几所谓不惑而非依仿象类亿则屡中者遂演宓牺先天之防著书十余万言行于世嘉祐诏求遗逸留守王拱辰以雍应诏授将作监主簿复举逸士补颍川团练推官皆固辞乃受命竟称疾不之官卒赠秘书省著作郎元祐中赐諡康节
　　程子曰先生之学得之李挺之挺之得之穆伯长推其源流逺有端绪今穆李之言及其行事槩可见矣而先生纯一不杂汪洋浩大乃其所自得者多张防曰先生覃思于易经夜不设寝日不再食三年而学以大成大名王豫天悦博逹之士尤长于易闻先生之笃志爱而欲教之既与之语三日得所未闻始大惊服卒舍其学而学焉北面而尊师之卫人乃知先生之有道也
　　邵博曰古易卦爻一彖二象三文言四系辞五説卦六序卦七杂卦八其次序不相杂也予家藏大父手写百源易实古易也百源在苏门山下康节读书之处
　　王炎曰邵氏之学长于古易夫文王之演易不专为占筮用也静而正心诚意动而开物成务易皆具焉惟以占筮论之则古人如管辂郭璞闗朗之徒足以尽易之道矣不特邵氏能之也
　　魏了翁曰众人以易观易而滞于易先生以易观心而得于心其方圆图皇极经世诸书消息隂阳之几贯融内外之分盖洙泗后絶学也
　　黄震曰易言天地定位者天尊而上地卑而下其位一定而不可易易取其象于卦为乾坤凡二者为天地之气之统宗譬诸父母虽若无所施为实主宰乎一家而居其尊者也山泽通气者山泽一高一下水脉灌输而其气实相通通之为言贯也易取其象于卦为艮兑雷风相薄者雷风一迅一烈气势翕合而其形实相薄薄之为言逼也易取其象于卦为震防水火不相射者水火一寒一热宜若相息灭而下然上沸以成既济之功乃不相射不相射者言不如射者之相射【音石】害也易取其象于卦为坎离凡六者皆天地之气之为譬如六子迭相运用而悉出于父母者也圣人设此章以释八卦之义似不过如此而已歴汉唐以至本朝伊洛诸儒未有外此而他为之説者惟邵康节得陈希夷数学创为先天之图移易卦之离南坎北为干南坤北曰此取易之天地定位也然易曰离也者明也南方之卦也坎者水也正北方之卦也则离南坎北经有明文矣天地定位于经未尝明言其为南北也何以知其此为先天之卦位言徒以卦言位或彼或此犹固未可知今以事理之实可见者考之则风一从南即盎然以温风一从北即冷然以寒南方属夏其热如此北方属冬其冻如此离南坎北信乎其如今易经之言矣康节移之以位乾坤将何所验以为信耶康节既移乾坤于南北又移艮以居西北移兑以居东南曰此取易之山泽通气也然易曰艮东北之卦也又曰兑正秋也则艮居东北兑居正西经有明文矣若山泽通气特言其通气而已于经未尝明言艮为西北兑为东南也康节何所考而指此为先天之卦位若以事理之实而考之山必资乎泽泽必出乎山其气相通无徃不然岂必卦位与之相对而后气可相通耶康节既移东北之艮于西北遂移震于东北而移防于西南曰取易之雷风相薄也然易曰震东方也又曰防东南也则震居东方防居东南经有明文矣若雷风相薄特言其相薄而已于经未尝明言震为东北防为西南也康节何所考而指此为先天之卦位若以事理之实考之震惟居正东防惟居东南逼近而合故言相薄若逺而相对安得相薄而东北为寅时方正月又岂雷发之时耶康节既移离坎之位以位乾坤乃移离于正东移坎于正西曰取易之水火不相射也然南方为离北方为坎经文万世不磨水火不相射特言其性相反而用则相资耳于经未尝明言离为东方之卦坎为西方之卦也康节又何所见而指此为先天之卦位説者虽指火为日遂以离为东指水为月遂以坎为西然按説卦先言离为火然后言离为日独言坎为水而未尝言坎为月盖日乃太阳之精非特可以离言月乃太隂之精非特可以坎言月虽隂而其出必于东日虽阳而其没必于西周流运转昼夜不停非若水火之定位于一方者比也又可借日月以代水火为言耶易画于伏羲演于文王系于孔子传之天下万世惟此一易而己未闻有先天后天之分也虽曰未有天地已有此理然而作易始于伏羲不言先天康节特托易以言数诸儒未有以此而言易者也晦庵以理学集诸儒之大成原圣人因卜筮而作易始兼以康节之説而详之若据门人所録语类乃因康节之先天而反有疑于文王孔子之易及有疑于伊川之易传且有疑于易经此章八卦之位然按晦庵先生答王子合书明言康节言伏羲卦位近于穿凿附防且当阙之以此槩彼门人所録其一时之言尔抑録之者未必尽当时之真耶盖易所言者道而康节所言先天者数也康节虽贤不先于文王孔子也康节欲传伊川以数学伊川坚不从则不可以其数学而反疑伊川之易学又可知也学者且当以晦庵亲答王子合之言为正毋以门人记録晦庵之言为疑　又曰邵子无易解不过观物经世先天图　又曰邵易不藐之为象数则惮其难知董真卿曰邵子古周易八卷与晁氏説之本同朱升曰邵子发明易之数而一动一静之间天地人之至妙邵子固以理而妙是数矣