蕉轩随录

　　◎官常彭春洲明经（泰来）有绝句四首云：“灵峰山是小蓬莱，天上将军避寇来。战舰如云无用处，龙舟听令夺标回。千尺风鸢上碧虚，放鸢军赏顶车渠。可怜前日苍黄际，不送围城一纸书。珠江片月出云西，多少人家掩面啼。玉帐宝刀生喜气，素娥流照饼师妻。史书灾异不无端，物祸人妖一例看。叵奈市儿工狡狯，沿街犬戴进贤冠。”按：道光辛丑，粤东海氛不靖。夷兵退后，靖逆将军住雨帽街邓家祠，参赞大臣住观音山蓬莱仙馆，日以龙舟、纸鸢为乐，无耻者至有以美女媚之。第四首则专刺名器之滥，是时羊头关内，羊胃骑都，六品功牌一纸，售洋钱六圆。明经此作，实诗史也。然犹曰一时变异耳，粤西逆寇之兴，穷天下兵力，竭天下财赋，仰赖庙谟广运，将帅成功。十余年间，得以底定东南，虽西北一隅，尚烦天讨，而贼势穷蹙，不难指日荡平。惟宦途流品混杂，兰艾同升，以余耳闻目睹者，如由一布衣费百余金报捐县丞，荐牍一次则知县，蓝翎矣；二次则同知、直隶州，花翎矣；三次则知府矣；四次则监司且加至两司衔顶矣。不特此也，地方官自方面至丞簿，或因挂误，或经甄别，或犯六法之重，辄以军营为开复地，弹章朝挂，军营夕投，此方劾以贪婪，彼旋奖以清直。圣明在上，万不敢稍涉欺朦，第一人之身，或毁或誉，一官之授，或升或降。加之捐输费减，无人不官。即以现在一省论之，佐杂得优差、优缺一二年者，便捐升丞、ヘ矣；州、县得优差、优缺一二年者，便捐升道、府矣。及时自效，岂乏贤能，但铨政既鲜添注之法，长官亦无位置之方，设钻刺夤缘者虱其间，吏治安得不坏，风气安得不偷耶？近日参劾章疏中，屡有不准投效各路军营之请，封疆大吏，力挽颓波，似乎可以稍息。至饷糈仍亟，捐例难停。愚谓去其泰甚，莫若立止捐纳道、府一条。查一岁之中，各省分发道、府者多不过三五员，以三五员约计之，即一岁十八省中多亦不过六七十员。此六七十员或半捐半保，或签掣指留，尚不能平地楼台，全倾囊橐。现在捐数较从前十分之一二，即以一员五千金计之，统计六七十员，每年亦仅收三十余万金。江、浙为财赋重区，河之南北，山之左右，以及川、湖、闽、广民力渐纾，厘金未撤，此数省中每年但须稍为节省，另筹一款，足抵一年所捐道、府银数。况海关、盐务，颇有赢余，疆臣、监司受恩优渥，但能裒多益寡，不必居掊克之名，区区数十万、百万之费，亦何难料理哉？为政在人，苟能是，岂仅去捐纳道、府之弊，即协饷、月饷、京饷，皆可从容挹注也。或曰：“子之说似矣，捐例势不能尽停，独斤斤争止道、府两途；不禁延路之鄙歌，而专遏阳阿之高唱，可欤？”余曰：“恶，是何言也！君子务其远者、大者。道，观察使也，刑名、钱谷，分布、按之权。府，方面也，察吏、安民，具表率之责。定例京职非膺京察截取，外吏非由大计卓荐，均不得与用。非其人，僚属轻之，绅民侮之。古人讥尸位素餐，矧加以簋不饬耶？停其捐而人之视道、府重，视之重而丞、ヘ、牧、令必竭其心力，修其政事，期氵存跻其位以为荣。人皆可以为尧、舜，讲学家空谈也。人皆可以为道、府，吾斯之未能信矣。吴黄盖为石城长，置两掾，分主诸曹，教曰：”令长不德，徒以武功得官，不谙吏事。“刘宋时淮西北长吏，悉叙劳人武夫，多无政术。嗣临川王义欣请敕选部任得其人，庶不劳而治。以黄盖之勋迹，尚谦抑未遑，以刘宋之偏隅，尚求材佐治。赫赫圣朝，居位者可勿长思远虑乎？记乾隆三十九年吏部奏已革广东龙川县知县汪承澍捐复原官一折，奉上谕：”汪承澍系汪由敦之子，汪由敦为国家得力大臣，朕每追念惋惜。今汪承澍因衙役徐海诈赃毙命，将白役张五一刑求诬服，所犯非但私罪，且以酷被劾，其情尤重。朕之恶酷吏，甚于恶贪官，贪官既永不叙用，岂酷吏转可复令登进乎？且汪承澍今春在盘山接驾，业已查阅原案，使其尚可弃瑕录用，朕彼时即可加恩，何待彼自行捐复？其案情具在，酷虐显然，在外在内，俱难令其复行供职，岂能以汪由敦之故，废公义而曲徇恩施？至汪承澍原拟杖流，论理本不应捐赎，彼时尚因念及伊父汪由敦，又以其母年老，特予矜怜，允从其请。朕办理已未免失之姑息，此时再欲加恩，亦只可令共捐一职衔，俾得顶戴荣身足矣，岂可复令重列仕途，贻害地方？又何以惩酷暴而肃吏治乎？吏部堂官前此为衍圣公孔昭焕奏请开复一案，办理即属错误，仅予传旨申饬，理应稍知儆畏，何得复有此奏？汪由敦系舒赫德业师，今为汪承@@具奏，显系周旋世谊，其余众堂官又从而随同瞻顾，吏部堂官着交都察院严加议处。至现在捐复人员，并著吏、兵二部查核，如有私罪，即奏明扣除，勿仔冒滥。等因。钦此！“呜呼！一县令耳，我高宗准理衡情，不惮反覆周详，谆谆训戒，所以整饬官常者良非浅鲜。有民责者，宜何如愧悚也哉！

　　◎历代帝王庙祀“大唐前修礼令。无祭先代帝王之文。礼部尚书许敬宗等奏：”谨按《礼记。祭法》云：“圣王之制祭祀也，法施于人，以死勤事，以劳定国，能御大灾，能捍大患则祀之。”其汉高祖祭法无文，但以前代迄今，多行秦、汉故事，始皇无道，所以弃之，汉祖典章，法垂于后。自隋以上，亦在初例。今请聿遵故实，三年一祭，以仲春之月。‘天宝六载正月，制：“三皇置一庙，五帝置一庙，有司以时祭享。’至七载五月，诏：”三皇以前帝王，宜于京城内共置一庙，仍与三皇、五帝庙相近，以时致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏，其祭料及乐，请准三皇、五帝庙，以春秋二时享祭。历代帝王肇迹之处，未有祠宇者，所在郡置一庙享祭，仍取当时将相德业可称者二人配享。‘“此杜佑《通典》所载也。宋太祖诏修建先代帝王庙，自女娲至石晋高祖共四十人。是时吴、蜀未平，故六朝帝庙阙而不载。其中如秦始皇，以李斯、蒙恬配，庙在长安；魏武帝，以钟繇、荀攸、程昱配，庙在相州；朱梁太祖，以刘、敬翔、葛从周、袁象先配，庙在河南府（详《挥尘前录》）。始皇暴虐无道之主，曹操乃汉贼臣，生前并无伪号称尊，至朱温则篡逆大憝，不知当日议礼诸臣，何以将其滥入祀典？明洪武六年建历代帝王庙于南京，崇祀者三皇、五帝、夏禹、商汤、周文、武、汉高祖、汉世祖、隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖、元世祖，凡十九帝。已而罢周文王、隋、唐两高祖之祀。嘉靖九年罢南京庙祀，另建历代帝王庙于北京。二十四年又罢元世祖之祀。我大清世祖章皇帝定鼎燕京，因明代祀典，顺治二年增祀辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖凡五帝。康熙六十一年圣祖谕旨凡帝王在位，除无道、被弑、亡国之主外，尽宜入庙崇祀。礼臣议增祀夏、商以来诸帝王一百四十三位。乾隆五十年高宗亲诣庙祀，先敕大学士、九卿等更议增祀晋元帝以来二十五帝，撤去汉之桓、灵，并蒙御制诗文，垂示中外。仰见瘅彰旌别，协公论于千秋矣。

　　◎夏桂洲夏桂洲就逮，实缘严嵩修怨，代仇鸾草奏，讦夏纳曾铣金，交关为利。夏抵通州，再疏讼冤，谓嵩静盲庸违似共工，谦恭下士似王莽，奸巧弄权、父子专政似司马懿。世宗已先入嵩谮，竟弃市。贵溪、分宜，盖乡人也。夏直率，严阴险。夏为先达，援严自代，辄以门客畜之。嵩始而谨事，继而蓄怒，终而倾陷，虽奸邪狠毒，亦夏之有以召之矣。尝阅《钤山堂集》，其与桂洲酬赠唱和之什，盈篇累幅。如“殿头鹄立知元辅，亲佐唐尧致太平”，乃《和桂翁郊坛喜晴奉天殿捧诏》诗也：“商岩先梦说崧岳，会生申乃祝少师”，《桂翁寿辰》诗也。至《赠桂洲作宗伯序》，以马周之奏疏、苏轼之文章，皆不足为桂洲道。撰《严州夏公祠碑》，以宋欧阳观任绵州推官，为死狱求生，实生文忠公修为宋宗臣，比夏鼎之生桂洲，可谓推崇到极处。顾执笔如此，设心如彼，殆小人之所以为小人欤？余曾读《保孤记》，知桂洲死后，妾崔氏遗腹生一子，托赵金五护持，中更患难，至十五岁崔氏已卒，乃复归于桂洲继妻苏夫人所。而吴学愚（春，桂洲婿）与夏少洲一书，极言保孤始末。少洲疑即桂洲从子主事克承，克承先削籍为民。遗孤名先承，从其序也。《明史》谓夏妾有身，妻忌而嫁之，当时未见《保孤记》耳。又记中附载：嘉靖二十六年十二月初五日陕西澄城县界头岭山吼，至二十七日劈裂一半，东西移走三里，南北移走五里，分宜乘隙趣陶仲文以楚昭王军中见赤云如鸟，夹日而飞，周太史占移祸福于楚将相之说上，故夏及于难。并云：夏生于壬寅年丁未月丙寅日壬辰时，江西星士王玉章者，于其少时预批命书云：“如今还是一书生，位至三公决不轻。莫道老来无好处，君王还赠一车斤。”车斤者，合之为“斩”字。是说也，余盖存而不论云。

　　◎泰誓十有三年辨闽方子向迈曰：“《尚书。泰誓》曰‘唯十有三年春’，十三者，连文王九年言之，武王在位止四年，蔡传以为武王之十三年，夫武王安得有十三年乎？武王自诸侯为天子，前后不过十年而殂。《大戴礼》云‘文王十五而生武王’，则文王殂时，武王已八十三岁，又明年八十四岁而即位，若又十有三年而后伐纣，合武王九十三年计之，已死四年。然而文王受命改元称王之说，宋儒力辟其谬。夫受命之说，本出后人推原，或未必然。惟改元则于事理皆未尝谬。盖文王自幽囚里以来，死生存亡，皆未可必。失国再复后改元年，三代以下天子、诸侯多有之，何独疑于文王？若武王宜改元反不改元者，正唯文王已改，故武王不必复改。孝子之道，不忍忘亲，亦以历年未久，无容屡更也。观后有天下尚不改元，则改元非古人所重明矣。《多方》曰：”天唯五年，须假之子孙，诞作民主。‘则武立五年而即伐纣，其所谓十三年者，果武合文年无疑。“云云。此拾毛西河之唾余也。文王生于祖甲二十八祀甲寅，帝乙七祀丙子嗣位，年四十七岁。自丙子嗣位至纣二十祀丙寅，五十一年而薨。武王生于帝乙二十三祀壬辰（以时计之，文王二十三岁。与《大戴礼》”文王十五而生武王’不合），纣二十祀丙寅嗣位，年七十四岁，次年改元，至纣三十三祀恰十三年。蔡传曰：“十三年者，武王即位之十三年也。”最为确当。自《汲冢书》以文王受命九年春在高阝，而改元之说兴，自马迁有受命之年称王，而称王之说兴，皆由不推详时历，而后人议论纷起，并将文王九十七而崩，武王九十三而崩二语一概抹却。宋陈经《尚书详解》、钱时《融堂书解》与蔡沈间有异同，而于称王、改元，亦无一言议及。欧阳公《泰誓论》尤为千古名论，盖宋学可议者多，此则不当置喙也。善乎黄东发之言曰：“经解惟《书》最多，至蔡九峰参合诸儒要说，尝经朱文公订正，其释文义，视汉、唐为精，其发指趣，又视诸家为的。《书经》至是而大明，如揭日月矣。”今之哓哓于《尚书》古文、今文者，其亦可以废然思返哉。

　　◎王定国笔记之妄蔡确，奸臣也，尝从吴处厚学作赋。确作相，处厚通笺乞怜，确无汲引意，遂相仇怨。后处厚得确《车盖亭诗》引郝甑山事，乃笺释上之云：“郝处俊封甑山公，会高宗欲逊位武后，处俊谏止。今乃以比太皇、太后，且用沧海扬尘事，尤非佳语，讥谤切害，非所宜言。”确遂南窜。王定国（巩）《随手杂录》以为文潞公处置确过当，且云潞公因司马康不质证邢恕言确社稷臣事为不肖，于确不无偏护。邢恕本为司马文正客，绐文正子康手书，取信于确。会确得罪，恕亦被谪。阴险小人，康何必为之讳耶？定国不以己意短潞公，而以潞公目康不肖，形潞公之短，其居心尚可问哉？纪文达公《四库全书总目》中未曾论及，特拈出以明定国之妄（按：定国《闻见近录》潞公与张后事，亦与《碧云》同）。

　　◎哄士李义山谓花间喝道为杀风景之一。按：《隋书》尚书令给哄士十五人，左右仆射各十二人，殆即今之喝道欤？

　　◎麦鱼麦鱼生东流县卧虎潭一带，麦熟时出，其形似麦，上至石人山濑则形渐大，过此则化蜻蜓。又君鱼产贵池，绿鱼产石埭，鱼产青阳之九华山，皆水鲜之最美者。

　　◎仰今公牍中上行下之文曰仰。按：隋开皇三年诏：“有志节高妙，越等超伦，仰使人就加旌异，令一行一善，奖劝于人。”可见用仰字相沿已久也（《香祖笔记》引孔平仲《杂说》始于北齐《孝昭纪》）。

　　◎掌胶禅家合掌作礼曰和南，又曰合十。黄滔《丈六金身碑文》：“檀信及门而膝地，童髦遍城而掌胶。”掌胶二字，较和南、合十尤新。古人下语之妙如是。

　　◎公李墨庄前辈（鼎元）《使琉球记》云：“嘉庆庚申闰四月十六日戊辰，黎明至冯港，恭请天后行像并公登舟，祭用三跪九叩首礼。命道士举醮祭桅，行一跪三叩首礼，取旗祝之，巽以酒，合口同言顺风吉利。海船以鸦班为重，每舟三人，人管一桅，各披红执旗，缘一绳而上，疾如飞鸟，不负鸦班之目。公者，闽口人，常行贾舟，卧闻神语某日当行毒某地，公谨伺之，至期果见一人抛毒水中，公投水收取，尽食之，遂卒，以故面作靛色。土人感其德，祀之。以为口人，故曰公。或曰公卜姓，以业舟得名。按：林芗溪《砚耕绪录》：”公，邵武口人，姓卜，得异人授仙术仙去，明季尝化舟子而救人者。《公碑》今在省垣藩署，邵武府、县志皆失载。“云云。余曾托闽友拓《公碑》文，至今尚未寄到也。