蕉轩随录

　　今春服满，已具病呈，命运不佳，不敢复出山矣。又行前俞奎兄归，弟正在病中，不及作札致候。顷承手翰，兼大哥都中见惠书帖，感谢感谢。兹来人回桥，率笔奉复，并帖二本、书一封，祈便中寄京。匆匆不多及。庶咸四哥如手，愚弟梁顿首。

　　闻四哥有姑苏之游，故久未通候。比想回府矣，迩祉增胜。拙书册页二本，为令弟及世兄作贺。真所谓秀才人情也。并候，不一。庶老四哥如手，愚弟梁顿首。

　　◎张仲雅诗张仲雅（云敖）有《飞来峰访清凉居士翠微亭题名诗》，中云：“我思南朝国计方苦贫，主和之说非无因。长城莫坏且休甲，沿边之镇烦重臣。养精蓄锐一朝举，韩、岳具在皆天人。欲教南北各疆域，莫使文武分畦畛。朝廷不知此，中丞弹章更御史。宰相不知此，大将吞声书一纸。将军亦复不知此，尘土经年行不止。幸有韩王早见机，岂是武臣真惜死。”语语沈卓，史识诗才两兼之矣。（浚师案：秦桧力主和议，尝言今日当南人自南，北人自北。高宗谓之曰：“朕北人，亦当归北乎？”桧无以应。李纲之召也，中丞颜岐五上章，言纲为金人所恶，虽已命相，宜及其未至罢之。高宗谓之曰：“如朕之立，恐亦非金人所喜。”岐语塞。呜呼！若高宗者，亦未始非有为之主，特无知人之明耳。）

　　◎朱学士采访遗书条奏四库馆之开，始于安徽学政朱公（筠）条奏采访遗书事宜一疏。余曾于邸报中检出大学士刘公（统勋）等会议奏稿，慈全录之，以征昭代同文之盛。

　　“一，据称：”汉、唐遗书，存者希矣。而辽、宋、金、元之经注、文集，藏书之家尚多有之。顾现无新刻，流布日少，其他九流、百家、子余、史别，往往卷帙不过一二卷，而其书最精，宜首先购取，官抄其副，给还原书，用广前史《艺文志》之阙。‘等语。查古今书籍，其梓印行世者固足广资传播，而名山著述或因未经剞劂，抄帙仅存，亦可备储藏而供研讨。伏读原奉上谕：“在坊肆者，量为给价；家藏者，官为装印；其有未经镌刻，只系抄本存留，不妨缮录副本，仍将原书给还。钦此！’钦遵通行在案，是抄本一项应与刻本一体搜罗。圣训煌煌，自无不恪遵办理。现在各该督、抚等奏到书单内，于抄本书籍亦系兼为甄录，果能实力从事，妥协访求，将来裒集日多，则所称辽、宋、金、元之经注、文集及九流、百家、子余、史别等部，自当并归收录，不致有虞挂漏。至官抄其副，给还原书之处，久经钦奉谕旨，遵照办理，不必另定章程。应将该学政所奏之处，毋庸再议。

　　一，据称：“宋臣郑樵以前代著录陋阙，特作《图谱》、《金石》二略以补其失。欧阳修、赵明诚则录金石，聂崇义、吕大临则录图谱，并为考古者所依据。请于收书之外，兼收图谱一门，而直省所在现存钟铭碑刻，悉宜拓取汇送。‘等语。查自古左图右史，经纬相资，原可互为订证。其金石文字垂世最久，尤可借以考古，而不失其真。惟阮孝绪作《七录》，始不专列图谱一门，而马氏《经籍考》于诸经部内无不咸归甄录。自不便因其与诸书体制稍殊，竟致听其沦轶。应如该学政所奏，令各该省于收书之外，凡有绘写制度名物，如聂崇义《三礼图》之类，均系图谱专家，宜并为采辑。其有将古今金石源流裒叙成书，如欧阳修、赵明诚所著者，亦宜一体汇采。仍开入书目，先行奏明，以便甄择取进。至古来金石刻文，现经流传可考者固多，其有僻在山林荒寂之所，一时难以搜寻者，若必令官为拓取，恐地方有司办理不善，转滋纷扰。所有该学政请将钟铭碑刻悉宜拓取汇送之处，应毋庸议。

　　一，据称：“汉臣刘向校书之例，外书可以广中书，中书亦用以校外书。请先定中书目录，宣示外廷，然后令各举所未备以献，则藏┑日广。‘等语。备查汉代藏书有中禁、外台之别，又有太常、太史、中秘之分。品目本自纷歧，是以彼此必须互为校定。至我国家，稽古右文，表章经籍，凡十三经、廿四史、三通等部可以嘉惠艺林者，俱久经厘订，颁行中外，无不周知，无庸另为宣示。至现今采访遗书，业经奉旨令各督、抚等先行叙列目录奏闻，俟汇齐后令臣等详加检核，再行开单行知取进。如其中查系内府现有之书，臣等即可声明扣除，不必列单移取。是该学政所奏先定书目宣示之处，毋庸再行置议。再该学政又称：”前明《永乐大典》其书虽少伦次，然古书之全者具在，请择取其中若干部，分别缮写，各自为书，以备著录。’等语。查《永乐大典》一书系明永乐初年所刊，凡二万二千九百余卷，共一万一千九十五册，最称浩博，旧存皇史，复经移置翰林院典籍库。收贮既久，卷册又多，既官隶翰林者不得遍行检阅，今该学政所奏亦只系约略，大凡于原书未能悉其梗概。臣等因派员前往库内逐一检查，据称此书移贮之初，本多缺失，现存在库者共九千余本，较原目数已悬殊。复令将原书目录六十本取出，逐细阅看，其书大指系用韵以统字，用字以统事，将平上去入韵字为纲，依次编序，凡经史子集等部，或依其音，或从其类，随字收载，多系割裂琐碎。但查原书采取各种为数甚夥，其中凡现在流传已少，不恒经见之书，于各卷中互相检勘，有足裨补缺遗津逮后学者，亦间有之。若一概摒为陈册，不为分别拣查，殊非采购遗书本义。惟是卷帙繁多，所载书籍又多散列各韵之中，非一时所能核定。相应奏明，容臣等就各馆修书翰林等官内，酌量分派数员，令其陆续前往，将此书内逐一详查。其中如有现在实无传本，而各门凑合尚可集成全书者，通行摘出书名，开列清单，恭呈御览，伏请训示遵行。

　　一，据称：“前代校书之官，如刘向、刘知几、曾巩等，并著专门之业，列代若《七略》、《集贤书目》、《崇文总目》，其书具有师法，请诏下儒臣，分任校书之选。每一书上，必校其得失，撮举大旨，叙于本书卷首。伏查武英殿原设总裁，纂修、校对诸员，即择其尤专长者俾充斯选。‘等语。查古人校定书籍，必缀以篇题，诠释大意。《汉书。艺文志》所称’条其篇目，撮其指意‘者，所以论次得失，使读者一览了然，实为校雠良法。但现今书籍，较之古昔，日更繁多，况经钦奉明诏访求，著录者自必更为精博。若如该学政所奏，每一书上必撮举大旨，叙于卷首，恐群书浩如渊海，难以一一概加题识。查宋王尧臣等《崇文总目》、晁公武《读书志》皆就所有之书，编次目录，另为一部，体裁最为简当。应即仿其例，俟各省所采书籍全行进呈时，请敕令廷臣详细校定，依经史子集四部名目，分类汇列，另编目录一书，具载部分、卷数、撰人姓名，垂示永久，用昭策府大成，自轶唐、宋而更上矣。以上各条，臣等谨就意见所及，逐加核议。是否有当，统候命下，交与礼部行知，各该督、抚、学政一体遵照。”乾隆三十八年二月初六日奉旨：“依议。钦此！”

　　◎佟渊若尚书佟渊若司马（法海），元舅忠勇公（国纲）之次子也。中康熙癸酉乡举，联捷成进士，历官兵部尚书。雍正间命往西宁搬取塞思黑家口，未请训即行，迨抵保定，复独自进京。上责以前此既不请训旨，今又何必渎奏。公闻谕又回保定，将塞思黑家口带领来京，交内务府收管。上怒，革公职。究以公为勋戚故旧，不加罪，听公闲居，所以保全之者至深切也。公时寓居古寺，终岁不还私室，疏布羊裘，从者老仆一人，然若有以自得者。高宗嗣位，大司空来公（保）掌教咸安宫官学生，引公与赫司空自助。家望溪侍郎时直武英殿，与公交最密。侍郎尝称其诗忠孝发于至诚，非虚誉也。初公馆选时，即荷圣祖特达知，由检讨迁讲学，侍从皇子，讲读十年，直辞正色，以不欺闻。中废复起，荐至粤东巡抚，特参大吏更盐政。粤人至今思之。曾奉命巡察海疆，历粤、闽、两浙、江南诸省，而督学江南，尤为士林称颂。其诗集予曾得之，惜兵燹遗失矣。

　　◎异端天主教弛禁以来，中外交涉事件不能持平办理，往往激成事端，识者忧之。谨记雍正五年四月宪皇帝谕内阁九卿等曰：“今日为佛诞之期，恰遇西洋国使臣上表称贺。两事适然相值，故于在廷诸臣奏事之暇，偶将朕意宣谕尔等知之。向来僧道家极口诋毁西洋教，而西洋人又极诋佛老之非。彼此互相讪谤，指为异端。此等识见，皆以同乎己者为正道，而以异乎己者为异端，非圣人之所谓异端也。孔子曰：”攻乎异端，斯害也已。‘孔子岂以异乎己者概斥之为异端乎？凡中国、外国所设之教，用之不以其正，而为世道人心之害者，皆异端也。如西洋人崇尚天主，夫天以阴阳五行化生万物，故曰万物本乎天，此即主宰也。自古以来，有不知敬天之人乎？有不敬天之教乎？如西洋教之敬天，有何异乎？若云天转世化人身以救度世人，似此荒诞之词，乃借天之名，蛊惑狂愚率从其教耳，此则西洋之异端也。朕意西洋立教之初，其人为本国所敬信，或者尊之如天。倘谓立教之人居然自称为天主，此理之所无者也。释氏原以清净无为为本，以明心见性为功，所以自修自全之道莫善于此。若云必昧君臣之义，忘父子之亲，弃置伦常，同归寂灭，更有妄谈祸福，煽惑凡庸，借口空门，潜藏奸宄，此则佛教中之异端也。儒者守先王之道，读圣贤之书，凡厥庶民，奉为坊表，倘或以《诗》、《书》为弋取功名之具，视科目为广通声气之途，又或逞其流言邪说，以动人之听闻，工为艳词淫曲，以荡人之心志，此则儒中之异端也。即如巫、医二者，虽圣人之所不弃，然亦近于异端。而巫以祀神，医以疗疾病，皆不得不用者。至村巫诱人为非，庸医伤人之命，此即巫、医中之异端也，安可因其异端有害于人而不用药乎？不独此也，即一器一物皆以备用，乃位置不得其宜，或破损失其本体，便成异端矣。子疾病，子路请祷，子曰：“某之祷久矣。’盖子路之祷，异端也；夫子之祷，正道也。同一事而其中之是非邪正分焉。是者、正者即为正道，非者、邪者即为异端。故所论只在是非邪正之间，而不在人己异同之迹也。凡天下中外设教之意，未有不以忠君孝亲、奖善惩恶、戒淫戒杀、明己性、端人品为本务者，其初创设之人，自然非寻常凡夫俗子，必有可取，方能令人久久奉行也。至末学后人敷衍支离，而生种种无理悖谬之说，遂成异端矣，与其教有何涉乎？中国有中国之教，西洋有西洋之教，彼西洋之教不必行于中国，亦如中国之教岂能行于西洋。如苏努之子乌尔陈等愚昧不法之辈，背祖宗，违朝廷，甘蹈刑戮而不恤，岂不怪乎？西洋天主化身之说尤为诞幻，天主既司令于冥冥之中，又何必托体于人世？若云奉天主之教者即为天主后身，则服尧之服、诵尧之言者，皆尧之后身乎？此则悖理谬妄之甚者也。西洋人精于历法，国家用之。且其国王慕义抒诚，虔修职贡，数十年来海洋宁谧，其善亦不可泯。蒙古之人尊信佛教，惟言是从，故欲约束蒙古，则喇嘛之教亦不轻弃。而不知者辄妄生疑议，乃浅近狭小之见也。总之，天下之人存心不公，见理不明，每以同乎己者为是，以异乎己者为非，遂致互相讥诽，几同仇敌。不知人之品类不齐，习尚亦不一，不能强之使异，亦不能强之使同。且各有所长，各有所短，惟存其长而弃其短，知其短而不昧其所长，则彼此可以相安，人人得遂其用，方得圣帝贤王明通公溥之道，而成太和之宇宙矣。”嗣因乌尔陈等私入西洋教，经王大臣等议奏，奉上谕：“乌尔陈、苏尔金、康尔陈等不遵满洲之正道，崇奉西洋之教，朕令伊等悛改，屡次遣王大臣等降旨分晰，开导询问。乃伊等固执己见，坚称不愿悛改。如此昏庸无知，与禽兽奚别？其心固已先死，何必加以诛戮。乌尔陈等非鄂伦岱、阿尔松阿、阿其那、塞思黑等力能摇动政事，断不可姑容于世者可比，此等人正法与否，并无关系。今王大臣等因苏努父子从前所行大逆不道，请将乌尔陈等即行正法，所奏虽是。但朕从前已将伊等之罪暂行宽宥，今复将伊等正法，西洋人不知其故，必以为伊等因入西洋之教被戮，转使伊等名闻于西洋。著将乌尔陈等交与步军统领阿齐图，择一地方牢固锁禁，俾得用力穷究西洋道理。伊等如知西洋敬天之教，自然在朕前奏请改过也。”恭读一过，足征大圣人议论周详，具兼容并包之盛量也。

　　◎河泊所广东番禺县有河泊所，所官一员。按：河泊所吾皖亦有之，属无为州。民池所在州南五十里刘家渡，明正德七年裁。官池所在州东门龙潭湾南，明隆庆元年裁。

　　◎戚施《尔雅。释训》：“，口柔也。戚施，面柔也。”《黄氏日钞》：“雪山云：”。今龟胸。戚施，今驼背。‘“

　　◎宿昼“孟子去齐，宿于昼。”注：“齐西南近邑。”孔本、韩本皆作“画”。《史记》：“燕兵入齐，闻画邑人王贤，令军中曰：”环画邑三十里无入。‘以王故。“刘熙注亦曰：”齐西南近邑。画音获。“按：《括地志》云：”戟里城在临淄西北三十里，春秋时棘邑。“又云：”氵画邑，所居即此邑，因氵画水为名。“《水经注》：”临淄惟有氵画水，西北入沛。“又：”水出时水东，所谓中也。俗以氵画水为宿留水，一作氵画。“据此，氵画字亦不应作昼字，况孟子去齐归邹，邹在齐之西南。刘熙及朱子注皆云”齐西南近邑“，不特孟子宿昼不得作宿画，即王亦不得作画邑人。《风俗通》”昼邑大夫之后，因而为氏“，最为可据。予所藏明赵维寰《读史快编》其录《田单传》”画“皆作”昼“，赵必有善本，毛氏汲古阁刊本在赵后也。