碑传选集

　　壬寅，闻缅甸亦覆没，明之藩封庶孽称监国、假位号者至是珍尽，先生遂浪游于浯溪、郴州、耒阳、晋宁、涟、邵间，所至人士慕从者辄益众，先生辄辞去。最后归衡阳之石船山，筑土室名曰「观生居」，晨夕杜门，萧然自得；乃着「四书读大全说」、「周易内传」、「外传」、「大象解」、「诗广传」、「尚书引义」、「春秋世论」、「家说」、「左氏传续博议」、「礼记章句」并诸经「裨疏」各若干卷，作「通监论」三十卷、「宋论」十五卷、「庄子解」、「庄子通」、「楚词通释」、「搔首问」、「俟解」、「噩梦」各种，又注释「老子」、「吕览」、「淮南」，平选古今诗各若干卷。自明统绝祀，先生著书凡四十年。其学深博无涯涘，而原本渊源，尤神契「正蒙」一书；于清虚一大之旨、阴阳法象之状、往来原反之故，靡不有以显微抉幽，晰其奥窔。其自序曰：『谓之「正蒙」者，养蒙以圣功之正也。圣功久矣、大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也』。或疑之曰：『古之大学造之以「诗」、「书」、「礼」、「乐」，迪之以三德、六行，皆日用易知简能之理。而「正蒙」推极夫穷神知化，达天德之蕴，则疑与「大学」异；则请释之』！曰：『「大学」之教，先王所以广教天下而纳之轨物，使贤者即以之上达而中人以之寡过。先王不能望天下以皆圣，故德其成人、造其小子，不强之以圣功而俟其自得；非有吝也。抑古之为士者，秀而未离乎其朴。下之无记诵词章以取爵禄之科，次之无权谋、功利、苟且以就功名之术。其尤正者，无狂思陋测，荡天理、灭彝伦而自矜独悟如老聃浮屠之邪说以诱聪明果毅之士，而生其逸获神圣之心；则但习于人伦、物理之当然，而性命之正自不言而喻。至于东周，而邪慝作矣。故夫子作「易」而阐「形而上」之道，以显诸仁而藏诸用；而孟子推「生物一本」之理，以极恻隐、羞恶、辞让、是非之所繇生。故夫子曰：「吾十有五，而志于学」。所志者，知命、耳顺、不踰之矩也。知其然者，志不及之；则虽圣人，未有得之于志外者也。故孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率；宜若登天，而不可使逸获于企及也」。特在孟子之世，杨、墨虽盈天下，而儒者犹不屑曲吾道以证其邪；故可引而不发，以需其自得。而自汉、魏以降，儒者无所不淫；苟不抉其跃如之藏，则志之摇摇者差之黍米，而已背之霄壤矣。此「正蒙」之所繇不得不异也。宋自周子出，而始发明圣道之所繇，一出于太极阴阳、人道生化之终始；二程子引而伸之，而实之以「静一诚敬」之功。然游、谢之徒且歧出，以趋于浮屠之蹊径；故朱子以「格物」、「穷理」为始教，而檠括学者于显道之中。乃其一再传而后，流为双峰、勿轩诸儒逐迹蹑影，沈溺于「训诂」，故白沙起而厌弃之。然而，遂启姚江王氏阳儒、阴释诬圣之邪说；其究也，为形戮之民、为阉贼之党皆争附焉。而以充其无善、无恶圆融事理之狂妄流害以相激而相成，则中道不立；矫枉过正，有以启之也。人之生也，君子而极乎圣、小人而极乎禽兽；苟不知所以生、不知所以死，则为善、为恶皆非性分之所固有、职分之所当为。下焉者何弗荡弃彝伦，以遂其苟且私利之欲；其稍有耻之心而厌焉者，则见为寄生两间、去来无准，恶为赘疣、善亦弁髦，生无所从而名义皆属沤瀑，以求异于逐而不返之顽鄙。乃其究也不可以终日，则又必佚出猖狂为无缚、无碍之邪说，终归于无忌惮，自非究吾之所始与其所终、神之所化、鬼之所归，效天地之正而不容不惧以终始，恶能释其惑而使信于学！故「正蒙」特揭阴阳之固有屈伸之必然以立中道，而至当百顺之大经，皆率此以成。故曰：「率性之谓道」。天之外无道、气之外无神、神之外无化，死不足忧而生不可罔，一瞬一息、一宵一昼、一言一动，赫然在出王游衍之中，善吾伸者以善吾屈，然后知圣人之存神、尽性、反经精义，皆性所必有之良能，而为职分之所当修；非可以见闻所及而限为有、不见不闻而疑其无，偷用其蕞然之聪明或穷大而失居、或卑近而自蔽之可以希觊圣功也。呜呼！张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失；如皎日丽天，无幽不烛。圣人复起，未有能易焉者也。惟其门人未有殆庶者，而当时钜公、耆儒如富文、可马诸公，张子皆以素位隐居而末繇相为羽翼；是以其道之行，曾不得与邵康节之数学相与颉颃。而世之信从者寡、道之诚然者不着，是以不百年而陆子静之异说兴，又二百年而王伯安之邪说熺，其以朱子「格物」、「道问学」之教争贞胜者犹水胜火，一盈一虚而莫适有定；使张子之学晓然大明，以正童蒙之志于始，则浮屠生死之狂惑不折而自摧。陆子静、王伯安之蕞然者，亦恶能傲君子以所独知而为浮屠作「率兽食人」之伥乎？「周易」者，天道之显也、性之藏也、圣功之牗也；阴阳动静、幽明屈伸诚有之而神行焉，礼乐之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁义之大用兴焉，治乱、吉凶、生死之数准焉。故夫子曰：「弥纶天下之道，以崇德而广业者也」。张子言无非「易」立天、立地、立人、反经研几、精义存神，以纲维三才贞生而安死；则往圣之传，非张子其孰与归！是故「正蒙」者，匠者之绳墨也、射者之彀率也。虽力之未逮、养之未熟，见为登天之难，不可企及；而志于是则可至焉，不志于是未有能至者也。养蒙以是为圣功之所自定，而邪说之淫蛊不足以乱之矣！故曰「正蒙」也』。
　　戊午春，吴逆僭号于衡，伪僚有以「劝进表」相属者；先生曰：『某本亡国遗臣，所欠一死耳；今汝亦安用此不祥之人哉』！遂逃入深山，作「祓禊赋」。吴逆既平，湖南中丞郑公端闻而嘉之，属郡守某馈粟帛请见；先生以病辞，受其粟、反其帛。
　　未几，卒于石船山；葬大乐山之高节里，自题其墓曰「明遗臣王夫之之墓」。自铭曰：『抱刘越石之孤衷，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。幸全归于兹邱，因衔恤以永世』。子二人：攽、敔；敔字虎止，能绍其家学者。先生家故贫，著书笔札多取给于故友及门人家。书成，因以授之，不自收拾；藏于家者，盖无几焉。
　　赞曰：先生可谓笃信好学、蒙难而能正其志者。方明之亡，先生非不知事不可为；然且穷老尽气奔窜于荒岩绝徼间，发谠论、攻憸邪，终摈不用而始隐伏著书，其志可哀也矣！若横渠以「礼」为堂、以「易」为室，所称四先生之学柱立不祧者；而着「正蒙」一书，尤穷天地之奥、达性命之原，反经精义，存神达化。朱子亦谓其广大精深，未易窥测。先生究察于天人之故、通乎昼夜幽明之原，即是书畅演精绎，与自着「思问录」内、外二篇，皆本隐之显、原始要终，朗然如揭日月；至其扶树道教、剖析数千年学术源流分合同异，自序中罗罗指掌，尤可想见先生素业。虽其逃名用晦，遯迹知稀，从游盖寡；而视真西山、魏了翁以降姚、许、欧、吴诸名儒仅仅拾雒、闽之糟粕以称理学，其立志存心、浅深本末，相距何如也！学使宜兴潘太史宗洛称先生为前明之遗臣、我朝之贞士，是固然已；而其立文苑、儒林之极，阐微言、绝学之传，则又有待于后之推阐先生者矣！
　　———见「碑传集」卷一百三十「经学」（上之上）。
　　·恽日初
　　恽先生日初传（子格附）汤修业
　　先生姓恽氏，讳日初，字仲升，号逊庵，又号黍庵；世为武进人。邑诸生，中崇祯癸酉副榜。祖绍芳，嘉靖丁未进士，历官福建参议；以文学著名。子弟濡染家学，多风流儒雅；至先生，进而益上。幼孤，淬厉益甚。游庠后，与苏州杨廷枢、钱禧等共结文社。文法秦、汉，制艺亦力追王、唐，不逐时好。尤喜读宋儒书，时商所学于同里张清惠公玮；清惠系前辈，为孙文介高弟，以「畏友」目先生，不敢以达尊自处：人两贤之。客游京师，适清惠为副宪，而总宪则山阴刘念台也；清惠促其执贽，先生从之。念台告以「慎独」，由是体验一切。先生自命有经世才，虽困顿诸生，尝以天下为己任。会边事孔亟，应诏上「守御十策」，不报；遂浩然而归。以家事属长子桢，携书三千卷，竟出避地天台山中；桓、格二子随侍。
　　两京继陷，鲁王监国绍兴，吏部侍郎姜垓荐其『忠孝夙成，尤娴韬略。急宜破格擢用，以图恢复』。鲁王遣使敦聘，固辞不出。寻避地福州；福州破，旋走广州。广州复破，乃遁为僧，法名明昙，遂流寓福之建阳；聊以托足，非其初志也。既而金坛王祁聚众复建宁，诸义兵多响应；耆老数百人登门固请曰：『先生不出，赤子皆鱼烂矣』！先生不得已，出山。时长予桢适来省亲；桢最勇，令其执兵王祁。咸来问计；曰：『建宁，乃入闽门户。建宁守，则诸郡安如磐石；否则，通省皆不能保。然不得仙霞岭，建宁终不可守也。欲取仙霞岭，宜先取浦城』。众曰：『善』。桢遂与副将谢云南先至浦城；师出失利，两人皆死。同里高才生徐云以战功，授御史；连复数郡，气甚锐。先生遣云夜袭浦城，亲督后军从之；忽雷雨大作，人马陷泥淖中，鞭策不进。至城下，已黎明，军饥甚；先生谓：『天色如此，兵家所忌；不如暂退』！云不从，全军覆没；先生以后劲获免。未几，大清总督陈锦及戴罪旧督张存仁、侍郎李率泰统兵六万自仙霞岭围建宁，永明王遣督师兵部尚书揭重熙来援；先生上书论进取机宜，谓『目前急务，莫如先取浦城。浦城复，则据仙霞岭断其饷道；彼来争，则伏山谷中邀之。彼围建宁自若，则俟其馁乱，精兵进击；诸将自内出，破之必矣』。重熙不能从，建宁遂陷，毁伤甚众。王祁力战死；桓、格在祁所，皆被掳。先生收残卒，走广信。寻入封禁山，与将军姚志卓等合。居数月，刍粮告乏，势益弱；乃喟然叹曰：『臣力已竭，天意难回；徒毒百姓何益！诸君宜散，予亦从此逝矣』！乃作归计。每思世受国恩，欲图报而百无就绪，郁郁不乐；又思故宫禾黍，万念尽灰。惟祖先一脉，时萦心曲。桢既战死，桓、格复被掳，无人承祧；因乘间访二子消息。行至杭州，忽遇格裘马翩翩，从总督陈锦游山，知锦已抚为子；怦怦心动，欲脱之归而苦无善策。闻锦雅重灵隐寺僧巨德，因丐为僧，后锦死，先生遂携格还。桓与格自黄华山相失，格到处寻访，杳无踪迹；后竟不知所终。桢有遗腹子煜，寻卒。
　　先生归后，杜门著书，兼以课子为务。人有以制艺请业者，亦欣然就之；而课子独舍是，具有深意。居久之，兵部侍郎张煌言与延平王成功率兵入江，败走。或云其弟鸿翼，先生门人，从师匿；府、县将收捕，闻者股栗。先生啸謌自若，恒以毒药置床头；曰：『吾命当死，终不出此门也』！既而事解，亦不色喜。常州知府骆钟麟屡求见，不纳。罢任复来，始与一见；叩「中庸」要领，大喜而去曰：『不图今日得闻大儒绪论』！前湖广提学佥事高世泰，忠宪从子也；重葺东林书院。约同志，行忠宪「复七规」。春秋仲丁，以释菜礼祀先儒；祭毕，謌诗习礼。
　　先生随人启沃，后学多心旷神怡；即老师夙儒，亦无不敛衽推服也。论学重知行，并进以「格物」为先；而防检精密，大旨不离「慎独」。与刘孝子汋删定念台诸遗书，复编粹言曰：「刘子节要」。时念台弟子实繁有徒，而浚恒求深，流弊不少；惟先生践履笃实、出处皓然，与钱塘沈兰先（甸华）、西安叶静远（敦艮）、桐乡张考夫（履祥）并称刘氏功臣云。先生及门林立，如董珙、陶自悦、杨宗发、杨昌言、龚士荐、蒋金式最知名。说者谓先生抱负不凡，及门罕能领受；而得其绪余，亦各有所成就矣。所着有「中庸问答」、「论语解见」、「则堂语录」、「不远堂诗文集」若干卷，藏于家。「易」学尤精，注七卦而病；病剧，神明不乱。卒年七十八，时康熙十七年（戊午）也；后祀道南祠。
　　格字寿平，一字正叔，又号白云外史、南田草衣；后以字行。初，被掳下狱，甚苦；时作画以消遣。会陈锦妻欲置首饰，令人先画形模，多不当意。或有言格能画者，特释之出；见其丰神秀朗、进退从容，喜出望外，遂畜为子。乱定归里，日禀庭训，诗文、楷法皆工；尤精绘事，山水、花卉兼擅所长。时常熟王翬亦工山水，格见其笔墨，不欲与之争名，遂让其独步；可谓虚衷善下己。与人交，外和内介，人鲜测其涯涘。盩厔李征君容，负盛名，与骆钟麟有旧；来常讲学，从者如市，而无行者遂借以行私。容初到时，格亦随父郊迎。后友人杨文言拉其再谒，坚持不可；移书千余言论之，责其酬酢纷纭，独不报谒乃父，知其道为的然也。其严毅如此。事亲孝，家贫，卖画以养；先意承志，历久不衰。后先生十二年卒，年五十八。子念祖，字岵瞻。今累代单传，不绝如线云。
　　逊庵先生家传恽敬
　　先生讳日初，字仲升，号逊庵。祖绍芳，福建布政司左参议；父应侯，国子监生。
　　先生由武进县学生入国子监，中崇祯六年副榜贡生，遂久留京师。十六年，应诏上「备边五策」，不报。先生知时事不可为，乃归；携书三千卷，隐天台山中三年而两京亡。唐王聿键入福州自立，而鲁王以海亦称监国于绍兴；吏部侍郎姜垓荐先生知兵，鲁王遣使聘先生，先生意以监国为不然，固辞不起。