清代琉球纪录集辑

　　「隋书」：『土人呼王为可老羊、妻曰多拔荼』。「夏录」：『今称王曰敖那、称妃曰札喇』；「徐录」：『王曰倭急拏敖那——又曰哭泥华、王妃曰倭男礼喇』：诸录互相驳诘。「志略」：『国语多有音无字；即国字译者，第就汉文之音同者代之，究非的字也』。此为不易之论。大抵夷语本属难通，兼以时地变易不定。摘举数则，足广异闻，可不必深究也。
　　球语多有音无字，且不可解。向来以汉字译球音者，务于文义通顺，殊失本音——如「草靸」名「煞拔」，今译作「三板」；屋内铺细席——内裹草，以布为缘，名「搨劄密」，今译作「脚踏棉」之类：不可枚指。不知内地土音——如齐人谓「萌」为「蒙」、谓「鲜」为「斯」，楚人谓「牢」为「溜」、谓「多」为「伙」，亦多不可解；必欲强为之解，殊失之凿——不如以「不解」解之之为得也。
　　国中有兵器（刀、枪、剑、戟皆备，火炮多用铜铸。「夏录」：『矛戟皆脆弱；弓长如屋檐，射则树于地，两手弯之，发矢甚远』。「徐录」因之：皆不确），无兵卒。「志略」：『寓兵于农也，有文员、无武职』；「徐录」：『文官兼之也』（如仪卫使、武备司，皆文官兼之）。该国自平定山南、山北后，久臻宁谧，倭人不侵、岛人不叛（尚德王时，奇界岛叛；尚贞王时，八重山叛；尚清王时，乌父岛叛），是以兵甲不起，非恃险不设备者。比群书谓「恃铁板沙之险，又国中有三首六臂神，邻寇来侵，能易水为盐、化米为沙」，诞异不经，「志略」驳之极允。「志略」：『家皆有刀、甲，有事则领；国中亲云上、筑登之，皆习弓箭』。按此间有之事，并非定例。
　　国有死刑三：一凌迟、一斩决、一枪刺；轻刑五：一流、一曝日、一夹、一枷、一笞。「志略」所载，已无遗误。「谢录」「开腹之刑」，「汪录」「民犯罪当死者，辄自杀」；皆无考（近新增刑律十八条）。
　　「汪录」「国中不设官廨」，诚然。至云「无听讼之所；民犯罪至轻者，令自闭室中，不得出户，或三年、二年乃纵之」；今考首里府有平等所，专司听讼，民间轻罪即拘禁其中，限满乃释之——非自室也。
　　「志略」：『田有公、私有别。公田有二：一为王府公田，民耕之，输粟有定额。一为各官釆地公田，亦民耕之，官民均分；应派费用出于官分之半，不派民也。二项均不得卖买。私田，则民所应募垦辟者；除量纳官米外，听为世业，仍许卖买』。「夏录」：『田赋寓古遗意，上下各食其土，无他诛求』；诚信。
　　国常用日本「宽永」钱，钱质甚美。近与日本不通，故国人珍之；市多以货易货也。「志略」、「李录」俱有遇册封另铸小钱之说：『小钱大不及鹅眼，无字、无轮廓；每百长寸许，五十五贯当球银一两』。「徐录」：『明洪武、永乐皆赐钱；天顺二年，请照永乐、宣德间例赐钱，礼部议寝之。本朝无赐钱例』。
　　圣庙，在久米村泉崎桥北；创始于康熙十二年（「潘录」作十三年），明年庙成，又明年行丁祭礼。每月朔、望日，行释菜礼。又建祠，祀启圣并四配父（「潘录」：『皆塑像，又设木主。四配各手一经——「诗」、「书」、「易」、「春秋」）。其一切庙制、俎豆礼仪，悉遵「会典」。「志略」：『久米子弟就学其中』；按其时未立学故也。
　　康熙五十八年，复建明伦堂于文庙南，谓之「府学」。国中旧制，择久米大夫、通事一人为讲解师，月吉读「圣谕衍义」；三、六、九日，紫金大夫诣讲堂理中国往来贡典，察诸生勤惰，籍其能者备保举。八岁入学者，择通事中一人为训诂师教之——「潘录」载之甚详。
　　嘉庆三年，尚温王始建国学于王府北。肄业者无定额，皆首里人；王之子弟暨陪臣三品上之子弟，皆与焉。外又建乡学三（旧日所无。「潘录」「首里设乡学三，择久米人为之师」；非是），其四品下之子弟及国中子弟，例由乡学选入国学。定制，择紫金官二员总理、当官一员专司督课肄业，内五人为学长；凡首里人，皆由此进升。其有未入国学者即登仕版，亦难骤升高位也。
　　嘉庆三年，尚温王复与陪臣议建文庙于新建国学之南；墙垣已备，今尚未落成。
　　嘉庆七年，那霸官民敛资具请于王，建乡学四。每学由总理等官公举久米人——仍请于王，王择一人为之师；董其事者，即那霸耆旧绅士为之：岁给廪饩焉。
　　国无科目考试，率由乡举里选以次递升；首里由紫金等官，久米、那霸则皆由总理等官，公同选举。惟久米补官，向闻有试「表奏」之例；近增以试「诗」例，前此未有也。「徐录」：『秀才，每年十二月试以「四书」题，作诗——或一首，或八句、四句；能者以次递升』。向无其例。
　　文庙两庑皆蓄经书，多自福州购回——尽内地书；至国人所着，如「世缵图」——记中山历传世系、「中山世监」、「中山集」、「闽游草」、「燕游草」、「中山官制考」、「指南广义」、「执圭堂草」、「观光堂游草」、「澹园集」、「要务汇编」、「四本堂集」、「五云堂集」等不与焉。「汪录」：『国中皆日本国书』。「潘录」：「考四译馆馆考云：日本有「四书」、「五经」及佛书、「白乐天集」皆得自中国，未闻有宋儒之书；而球板「近思录」屡引「明一统志」、邱琼山「家礼」、梅诞生「字汇」，似刻于明季者。盖其三十六姓本系闽人，闽又有存留馆，球人往还存寓——故能知宋儒之书，携归另刊，旁附球字，以便诵习；非日本人所能。且遵用前明弘治、万历年号正朔屡见于序，亦非必倭人之书也』。
　　「潘录」：『据官生云：「四书」刻于尚贞王——在明正德时，由来已久』。但球无科目、兼系海外一隅之刻，乃有「大魁天下」及「英雄待点头」之语；球人不祀文昌，乃有文昌像，其「古文真宝」亦云「大魁」（国中「四书」刊本「离娄」卷末有文昌像，旁联云：「冰监无私，三千礼乐皆翘首；文章有用，五百英雄待点头」。「万章」卷末又有「大魁天下，从此阶梯」赞）：似内地有此本，而球人依仿刻之者。
　　「汪录」：『国僧多游学日本，归教其国中子弟』。「潘录」：『外村人多读其国书』；注云：『即法司教条一段，细译之，亦只是中国学宫一条例，不过易汉文为球语耳；不得谓之书』。潘又云：『以寺为塾，以僧为师；近日多立家塾』。以意揣之，想读书僧寺，不特在未立塾以前，且当在未赐闽人三十六姓之前也。
　　「夏录」：『僧识番字，亦识孔氏书。以其少时曾往倭国习之，故能归教其国中子弟』。又云：『作诗，惟僧能之』。「志略」：『仙江院僧宗实与万松院不羁、天王寺瘦梅，为三诗僧』。「李录」：『此行遍访无一能诗者，且未闻有通僧能以文字教人者』。今大异于古所云矣。
　　「徐录」：『多暖少寒，无冰霜，雪希降』。「夏录：『气候常热，隆冬间有霜雪』。今询知国中并无冰雪，间有霜与雹耳。
　　「朝野佥载」：『人形短小，似崑仑』。「隋书」：『深目长鼻』。「李录」曾辨之。今除见官生跟役外，又接见两次贡使随从人等，颇有魁梧奇伟、美秀而文者。且闻久米人，俊髦甲于诸村；姑米山人，更有丰颐修髯，迥异常夷者。盖海隅渐被皇风者深，故诞育亦多秀良，大不似往昔矣。
　　「汪录」：『农习于惰』。「夏录」：『男子多仰给于妇人』。谢杰「补遗」：『俭而不勤（「潘录」作「能勤」），女力耕作，男坐而食之』。「李录」：『男逸女劳，无肩担背负者』。诸生云：『男力耕、女力织，担负则男女皆有；贫民负薪运米，妇人兼为之』。据此，非男子皆荒于嬉也。大抵游手好闲者有之，不得以此为通国病。
　　「汪录」：『国人无姓，或以所生之地为名、或以上世所官之地为名』。「志略」：『国人名字，皆王所赐』。「李缘」：『据球人杨文凤云：「世禄之家，皆赐姓；士庶率以田地为姓，更无名」』。细询诸生，云国自前明赐闽人后，俱有姓名——如中国例，谓之「唐名」；不仅三十六姓为然也。外生时各有小名，贵贱皆然。又别有土名，即上世所官之地名——乃釆地名也（「张录」作「田名」）。釆地由王论功之大小，定数之多寡、年之远近；年满，则地削而名亦易矣。后人有能亢宗者，别赐釆地，则更他名。王赐釆地，非赐姓名也；未闻有世禄之家始赐姓者，亦未有以所生之地为名者。至庶人本无釆地，何由以田地为姓名？再，土名一传而后，祖孙、父子、兄弟多有相同小名；惟孙偶同祖之名，父子、兄弟不相同：语甚明晰。群书不免讹以传讹。又，「汪录」「祖孙、父子、兄弟同名」，「张录」「父子不相同，孙则同祖之名」：又未能专指小名，均属朦混。
　　胡靖「录」：『国无名利萦心之累，民无有余、不足之忧』。「李录」：『球人向世德云：「土妓率皆贫民」』；岂非不足而萦利者？胡又云：『人无劳心，多致天年』。「李录」：『长史梁邦弼云：「国人多不寿，小底（「李录」：『陪臣对天使之称』。册使费公诗注：『夷官自称「小底」——古契丹语』）尤早衰」』；以知胡语不实。
　　「明一统志」：『人无剽掠』。「谢录」：『贫而不盗』（「潘录」作「少盗」）。「张录」：『道不拾遗』。询之，果信。近闻间有鼠窃之辈，惟无盗耳。至不闭户，惟乡间（山南、山北故址，皆名乡间）为然；余则启闭如常。
　　国中有土妓，无官妓；土妓只那霸有之，首里、久米无是也。「张录」：『女子有不嫁人者，离父母自居，专接外岛贸易之客；女之亲戚兄弟，仍与外客叙亲往来，不以为耻』。窃疑琉球久邀圣世之薰陶，为海邦之善国；岂犹有此郑、卫淫靡之习！「李录」：『问球人向世德云：「闻女子愿为土妓者，听其接交外客，女之兄弟仍与外客叙亲往来，信乎」？对曰：「诚有之。然率皆贫民，故不以为耻」』。夫土妓贫不为耻，犹可言也。若女子不嫁人、离父母而接外客，亦不以为耻；此阴蹈妓之行而明逃妓之名，且非必由贫之故，则是稍知廉节者所不为；况琉球为守礼之邦乎！向又云：『已嫁而犯奸者，许女之父母自杀之，不以告王；即告王，王亦不赦』。岂有未嫁而犯奸者，女之父兄转听之而反与外客叙亲往来之理！「隋书」：『男女相悦，便相匹耦』；或前古有之，然已荒远难稽矣。
　　「志略」：『凡许愿，皆以石为神，神岳、丛祠皆无神像』。诸生云：『山北恩纳（地名）有石一方，周围三尺许、高尺许；渡海人先期祷石，焚香、浇酒、膜拜；后以绳曳而下之，动则吉，否则不敢渡也。颇着灵验，然亦未尝目击』。此外，无祷石之事。且国中护国寺有不动神像，天后宫有龙神像，波上寺有药师、如来、观音像，不可枚指；神祠焉得无像！至云「渡海人祷神后，奉一石置船上」；更无其事。或带土则有之，惧水土不服也。
　　市集，旧在天使馆东徙马市街，今久移在辻山旁沿海一带。早、晚两集，男女皆有。「志略」作女集，已误；又云「无男人，俱女为市」，更非。至云「凡柴薪、米豆累百余斤者，女人悉以首衬草圈顶之，垂手曳袖，无偏堕者」；诚有之，但无柴薪耳。
　　「徐录」：『正月，女子皆击球、板舞为戏。板舞者，横巨板于木凳上，两头对立，一起一落，就势跃起四、五尺，不倾跌敧侧也』。今询知击毯，则通国皆然；然四时俱有，特正月为盛耳。板舞，惟那霸间有之，亦非正月俗例。「李录」：「寄尘言时习以备正月戏者」，恐亦传闻之误。
　　「志略」载「节令」，如「正月六日前，贺节；十六日，男女拜墓。二月十二，浚井，汲新水洗额，云可免病。三月三日，作艾糕，相饷遗。此两月，皆定吉日祭麦神，为大祭。五月五日，竞渡；角黍、蒲酒，拜节。定吉日，祭稻神。六月，选吉日，又祭稻神，为大祭。又选吉日，作六月节，蒸糯米饭相饷。七月十五，盆祭。十二夜，预列火炬二于门外，迎祖神；十五盆祭毕，送之。八月初十、十五，蒸糯米饭相饷。十二月八日，作糯米糕——层裹粽叶相饷，名鬼饼」之类：均无误。至「九月，放纸鸢；十二月二十四，送灶；次年正月初五，迎灶；正、三、五、九——此四月为吉月，妇女沿海拜水神祈福；每月朔、望，妇女至炮台汲新潮水献灶」诸条，据官生云：『纸鸢，四时俱有，不独九月』。今以册使费公「六月炎天放纸鸢」之句证之，益信（「李录」：『纸鸢，非九月不能上』；误）。诸生又云：『迎灶在二十九，非次年正月初五也。正、五、九为吉月，三月非吉月也。妇女朔、望汲水献灶，惟那霸为然；以近海有此风俗也』。
　　「志略」载节令，尚多未备。按元旦至人日，祭祖先；十五，又祭；清明及忌辰，又如之。四月八日，寺僧皆斋供诵经，为洗佛辰（「李录」谓「球俗不知佛诞辰」，误）。重九，饮菊花酒。除夕，亦多有守岁者。
　　「李录」：『国俗敬佛，而不知四月八日为佛诞辰；腊八鬼饼如角黍，而不知七宝粥』。今为增数语云：知迎灶，而不知迎春；知人日，而不知社日。二月十二日汲新水免病，而不知除夕饮屠苏酒。七月十五盆祭，而不知七夕乞巧。八月十五日夕蒸糯米饭，而不知二月十五花朝。六月选吉日作六月节，而不知六月六日为天贶节。