吕氏杂记

元符二年九月八日，降制册贤妃刘氏为后，择二十七日发册。正言邹浩自试院中出，乃以二十五日上殿论册后事不当。是日批，出邹浩勒停新州羁管，仍令开封府即日差人押出门。二十六日习仪殿庐中，批付三省，以吕嘉问举官不当，削一职，展三年磨勘。已而御史左肤论开封迟留浩不即日出城，又于城外蟠留累日。下嘉问状，又送御史台，令原差人具析有何人祖送浩者。上至面谕辅国云：“士大夫有易服自别门出往劳送之者，而所差人不能尽职，往还之人日盛。”安又乞根治，遂送御史台制勘，悉得姓名。都讲王回乃吏部尚书叶祖洽所荐，与浩最为密熟，首就逮系至台中。诘之，乃能诵浩所上章千余言。安等上章以为回尝预谋，先削籍编置。余出谒者皆冲替，有赠遗者皆追官敕停，唯举人罚金。蒋之奇、吕嘉问、叶祖洽尝通简，皆落职小郡。未几又摄浩弟沼就台诘之，得朱绂、傅楫辈尝赆以金者，亦皆追停。都水使者曾孝广又以张商英曾对己言：“邹浩立如此大名节，岂肯要人物？”遂申尚书省陈告。崇政殿说书周种尝对馆阁方天若称浩曰“难。”天若以告蔡京，京以上闻，种、天若皆贬。右丞黄履引刘禹锡、唐介等，欲徙之内地，罢政守亳州。国子祭酒周尝对客称终是好人，贬郴州监酒。又朝奉郎监进奏院曾诚素与浩友善，诚乃嘉问婿，浩本诚所引，亦送部与外任差遣。已而又遣广西漕臣钟正甫就勘问浩于新州，除已施行之人外，更有馈遗者否，未报而哲庙遗制已下矣。
元垂帘故事：中书密院赴内东门，以次覆奏。元符末，上皇践阼，钦圣垂帘，章恐独对陈其误国本末，遂呼尚书省礼房出子云：“内东门覆奏须同奏，乃太常所定。”三省密院得旨，依乾兴中丁谓欲独奏事，众以为不可。此乃故事。西府云：“密院独班于帘前奏未决，岂可不商量后便如此定？”蔡卞云：“须检故事，要是密院乃以先定三省密院同奏事。”皇太后以与故事不同，令本房以贴子问三省门下云：“不知原改，因以尚书省，但检坐故事回报。”中书云：“请问太常寺。”遂下太常寺，答云：“蒙门下相公指挥，改覆字作同字。”既呈上，云：“三省亦呈来云：枢密院于帘前独班奏事，固自以为未安，然于皇太后礼数有所贬损，既不曾与同列商量，又不曾面奏取旨，只暗地谕太常寺改覆奏作同，以此不收不理会。”太母云：“这里也不争，却是他朝廷事体，合改正须改正。”遂依故事改正，作以次覆奏。卞云：“章岂但此事不商量，于定宗庙社稷大计，亦不与众人商量便启口，众莫敢异。”
建中靖国元年五月，忽中批太常博士范致虚除右正言。是时蔡京犹以宫祠居钱塘，举朝莫知所自。盖范氏兄弟素与左阶道录徐知常相善，皆建阳人，亦露中表。知常出入温成张后家，上皇践阼，内中张贤妃进御侍王氏，首见亲幸，张妃盖温成侄也。知常既因缘张门知名禁中，又以符水有效于元符，殿中黄冠之盛自知常始。致虚乃因知常达姓名于元符，且道其平日趋向，以非相蔡京不足有为。时宫禁宦官合为一辞以引京，外廷自宰执而下，拒之方众。忽得一致虚，遂丞用之，以示好恶，故有是命。致虚就职未久，乃乞收用。安《蹇序辰疏》云：“二臣之罪不除，则两朝之谤终在外廷。不知结缔已深，如吴材、王能甫皆致虚所引，犹欲痛贬致虚。”上虽黾勉从之，出为郢州通判，寻复以起居舍人召矣。
邓洵武本蔡卞所引，元符末，卞去位，乃附蔡京。韩、李当国，自右史移少常。建中靖国六月，洵武进一《爱莫助之图》，谓主上方绍述先志，朝中无人助者。其图大抵如史书年表，列为旁通，分左右，序中立，其目自宰执、侍从、台谏、郎官、寺监、馆阁、学校，分为七隔，左曰绍述，右曰元，左序每隔三数人，宰执但温益一人而已。右序自宰执而下举朝士大夫皆在其间，又于左序别立一名，用小贴子，已揭去。其下注云：“若欲绍述先烈，非相斯人不可。”出付温益，乃欣然奉行，乞籍记异论之人。于是上决意用京，时事自此变矣。
龙昌期少时为僧，尝上朱台符诗曰：“先砚书名纸，磨钱掷卦爻。侯门千万仞，应许老僧敲。”台符爱其材，劝之业儒。昌期博极群书，而议论怪僻。蜀人张公之徒、知名士皆师事之，其徒甚众。文潞公荐于朝，得官。仁宗诏给笔札，令进所撰经义。嘉书成，诣阙上进，赐五品服及金帛。其书谓：“诗无比兴，如鸳鸯者，遂仰也。”大率如此。又以周公为周之贼，于是台谏交攻。昌期自诣登闻鼓院，还纳所赐，听之（景纯家兄时判鼓院，今国史但言以人言追夺，误也）。昌期过洛，□潞公责其不能为己辩明。潞公曰：“朝廷方崇尚周孔之教而先生非之，故至此耳。”昌期曰：“某何尝非孔子，但非周公耳。”潞公曰：“亦足矣。”
正献守颍时，有诚大士在湖西荐福院讲《华严经》。颍ヘ张隐之比部喜内学，旧与诚游。一日诚为素馔，召隐之。公闻之，使人语诚，欲掇坐。诚即加笾豆之实，而隐之家亦备蔬俎甚丰。公又盛为具以往，人言有此院来未有此盛会也。公问：“佛许十二时中，以二时外学？”诚曰：“□医卜之类欤？”隐之曰：“外学者，学佛学法耳。然则不许其外学时，正念而已。正念者，无念也，曹洞所谓正位是也。宗师谓佛也，著不得。”呜呼，今得二时内学，可贵矣。庞公曰：“我贵刹那净。”
《金州书》所言道义往复，《书问》所谈至理，往往箭锋相注于邮中函，盖合于半道，岂唯同道？方知抑亦同病相忧故也。安般三昧计日见功，一切时中凡资于人者，必非安乐，不以长（要人说话，要人相伴，要人娱乐，乃说至话。句似有误）。须是自着力，受用始得（王泉老举赵州云；“小便虽小事，须是老僧亲去。”）古来禅人相见，撞着磕着，如电光石火，便识得破，作得主，正为境界现前，时要如此。枝梧息观，如何更须观一切法空，念念不忘？得助成定力，又须于行住坐卧时系念不忘，则易熟。如来座者，一切法空，是祥师云：“无我者，能宴坐。”学道之人，虽知一切法皆空，若临事未能消遣，先须谛观是身无常，是身无苦，是身无我，是身皆空，久自休歇。皆是渐门修。无量心其四曰：“舍然后实，无我人众生。”又曰：“知再读《般若》，甚善。”君子闲居，固当自强不息。礼有小心外貌斯须之戒，况在困者，尤宜加意整励，非独禅诵为然。饮食动静，皆应自立，章程譬如女工，日有丈尺。《易》曰：“利用恒无咎，未失常也”；报慈云：“老僧百无所解，日日一般牧马童子乘日之车”：皆此意也。稍或彷徨徙倚扌耆颐，则不期于忧而忧自至，岂惟旁观有泽畔之容，亦不能使家人忘其贫矣。行歌拾穗犹是假修，弹琴读书自有常乐，更若向上一路，则《契经》有一偈：“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。”
尽大地是个自己，山河世界一切物象皆是自己建立，犹如昼夜云。既知如是，则我人众生寿者种种违顺法非法相，莫不皆空。若向这里信得及，把得住，见得彻，便可随缘消旧业，任运着衣裳，饥来吃饭，困来打眠，更有何事求？坐禅习定者，如牧牛人，瞥然在魔界，便谓牛已奔逸，起来作力，牵回系在旧处。如此不三两回，已疲劳矣。若知只是妄想颠倒，梦见牛走，忽然惊觉，乃知牛本不动，常在旧处，自然不劳心力，通作一片。
普安知藏道者，指大藏语人曰：“如来说一大藏经教，大意欲人省事向里来。”辞虽浅，语甚要。
《大般若涅经》云：凡所引喻，不必尽取少分，或取多分，或复全取。如言如来面如满月，是名少分。成实论之譬喻，不必令尽相似。如言乳贝，但取其色，不取其坚软。言面如满月，但取盛满，不取形色。
顾子敦奉使，北人尝问学佛否，答曰：“临未从常事于此。”又言：“王明叟不喜佛事、释氏学。”二君皆儒臣也，其言如此，盖儒学有所未至耳。北人有问子敦：“南朝为重佛、为重道？”子敦答曰：“重儒。”为世教者自当如此。
江宁进士王令逢原少不羁，好为狂诡之行，或跨驴入山，每以蒸饼十数挂驴项上。后改节师事王介甫，介甫雅重之。时蒋颖叔亦在介甫之门。或问二人之行，以王令方申公，以蒋方刘原甫。王令既卒，有诗云：“行藏已许终身共，生死那知半路分。”后为作传云：“王令《蝗子》诗其略曰：‘始知在人不在天，譬如蚤虱生裳衣。鱼枯生虫肉腐蠹，理有常尔夫何疑。’又长篇云：‘至和改元之一年，有蝗不知是何来。一蝗百子月再孕，恐渐高厚塞九垓。’死时才二十三，早慧而夭。”逢原见器于荆公，公以夫人女弟妻之，为嫁其遗腹女于吴师礼，后历右司外郎。子说，其外孙也。
魏野之门人潘阆欲往京师，其师止之不听。既至而后悔之，作诗曰：“不信先生语，刚来帝里游。清宵无好梦，白日有闲愁。”真宗闻之不悦。他日自华山东来，倒骑驴以行，曰：“我爱看华山。”其实不喜入京也。故当时有潘阆倒骑驴之说。
治平中，见程正叔先生言：“今之守令，唯制民之产一事不得为之。其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。”
伊川程正叔尝言：“史称有人至西域，见婴儿生木叶上，见人则笑，摘之则死。此妄也，理中无此事。”愚意以为天地之间，苟人心之所能思，口之所能言者，皆有之。
族父仲仪少卿曾获一小蜃蛤，其中隐出蛰龙之形，头角尾足鳞鬣，皆具龙之屈伸变化，信可验也。其子希元至今宝之。
李景弼性淳厚，尝因话次触人忌讳，是人勃然变乎色，厉然形乎言，而李不知是人之愠己也。少顷，复触之如是者数四。人始谅其无他，颜色如故，而李卒不悟。
李翰林宗谔，其父文正公秉政时，避嫌远势，出入仆马，与寒士无异。一日中路逢文正公，前驺不知其为公子也，遽呵辱之。自后每见斯人，必自隐蔽，恐其知而自愧也。
有人请见武平，仓卒忘易巾帻，遂着帽以进。武平言色不动，相见如常，其人既退始觉。
子进居先公之丧，在旧第极北小堂中，诵经篱之外，即李氏故宅。今众家居之，歌哭斗气与夫鸡狗牛马之声，喧然杂入于耳。子进听之如谷听响焉，不以入心。所以能尔者，以我无预于彼之休戚故也，若夫室中之声□，亦如是者。其得道之人乎？（戊寅年记）
子进在颍，就叔弼借接篱，弼有诗曰：“奉借山公旧接篱，最宜筇杖与荷衣。习家池上花初盛，醉后多应倒载归。”子进以为精绝，不可继也，遂无和。
刘庠弹欧阳修于英宗衰服下着紧丝花袄子，曰：“细文丽密，闪色鲜明。衣于纯吉之日，已累素风；服于大丧之中，尤伤礼教。”
荥阳公为郡，处分公帑蓄鳆鱼、诸干物及笋干、蕈干以待宾客，以减鸡鸭等生命也。
入内都知张留后茂则凡上樽酒、太官膳、团茶，皆不食。食之美，不终食，命彻去。或曰：“子不法王介甫乎？介甫之于饮食，精粗交进，而无所择。”曰：“安敢望介甫？介甫无心于饮食者也，故如是。如予者，朝食珍则暮不能粝食，是于饮食未能无心也。将以予之不可学介甫之可。”（壬申年书）
八珍者，淳熬也，淳母也，炮也，捣珍也，渍也，熬也，糁也，肝骨也。先儒不数糁，分炮豚炮为二，皆非也。
苏子瞻一日称熟猪肉之美，淳夫曰：“其奈发风何？”子瞻笑谓予曰：“淳夫诬告猪肉。”
士人多就禅刹素食，人或相劝，以素食恐虚人脏腑。有何道人震者在彼参禅，或以此说问，何答曰：“有多少事不说，蒸饼饣饣乇岂解虚人脏腑者？”
都城西南十五里，有地名鏖糟陂，土人恶之，自易为好草陂。乡之人犹袭旧号，问彼方之民，佥曰：“好草陂也。”
天汉台桥西旧有邓相公庙，世传邓通庙。近岁庙官自榜其前曰：“此乃汉邓禹庙，非邓通也。”