台湾教育碑记

　　台湾至本朝康熙二十二年始入版图，前此犹是荒服，岂有国故，不得不仰重于寓贤。传安前以沈太仆表德名书院，已为从祀朱子获舆；况太仆卒葬俱在台，子孙又家于台，今虽未见斯庵诗集，而读府志所载诸诗文。慨然慕焉，固国故之彰彰者也。其先太仆而依郑氏，后太仆而东渡，亦设教于台者，为华亭徐都御史孚远。成功尝从徐公受学，渡台后优礼过于太仆。公自叹如司马长卿入夜郎之教盛览。想当日海外从游，必有杰出若盛览之人，惜府志不载，而仅见于全谢山鲒埼亭集中。今祀太仆，未可不祀徐都御史矣。府志所载避地逊荒，固不乏人，而系恋故君故国，阅尽险阻艰难，百折不回如二公者，惟同安庐尚书若腾、惠安王侍郎忠孝、南安沈都御史佺期、揭阳辜都史朝荐，并亟称于鲒埼停集。其郭都御史贞一，府志虽阙，可考鲒埼亭集及海滨纪略以知其忠，当连类而祀之。至漳浦蓝鹿洲鼎元，曾赞族兄元戎廷珍平朱一贵之乱，所著平台纪略及东征集，仁义之言蔼如，不但堪备掌故，以劳定国，祀典宜然。昔朱子谆谆以行仁义、存忠孝勉人，兹奉诸公栗主以配享，谅亦神明所深许也。诸公皆人师，非经师，逊业诸生仰止前哲，更思立乎其大，不仅以科名重人，则长者藉书院成功，搜罗遗佚，以补海外祀典，亦未尝无小补也。

　　是役也，阅四岁而竣工，共费白金若干。以归官闲田为膏火所资，计若干亩。当上其册于大府，闻于当宁，定邀天诰褒嘉，如行省凤池书院之蒙旌奖急公绅士矣。时传安升补台守，将行，善后事属之来者。且因落成有记，并书乐输诸姓名于碑阴。（邓传安）

　　●重修彰化县学碑记（道光十一年）

　　——碑在彰化县学宫内

　　台湾原海外荒服。自康熙二十二年归列版图，设府一、县三：曰台湾，曰凤山，曰诸罗。教养并重，兴建文庙，与内地各县同。雍正元年，分诸罗玉案山北至大武郡山西北四十里，添设彰化县。彰化建学校、造圣庙，自雍正四年知县张镐始。其地在治东北。中大成殿、东西两庑，前甬道、戟门，又前棂星门、泮池，砌以围墙，东为义路，西为礼门。殿后崇圣祠。续于乾隆十六年重修，则知县程运青也。其后再修于十八年，则淡水同知摄县事王鹗也。复修于乾隆二十四年，则知县张世珍也。未修于乾隆二十七年，则知县胡邦翰也。历任相继而修，中间仅隔数年，不过补修而已，迄今七十载矣。世远年深，柱门朽蛀，其何以尊至圣而妥神明？磺溪绅士佥呈县令，申详大宪批准行知在案，然后于道光十一年辛卯十月吉日兴工。原基地势卑低，易聚水，地培高五尺，墙亦增高五尺。五祠后围墙外，再加围墙，左右高筑火墙。规模宏厂，整齐严肃，焕然一新。告成在即，因叙其原委而为之记。（教谕吴春兰）

　　●新建南投蓝田书院碑记

　　邑治东南四十里，有地曰南投。乾隆初。始设县丞居此，距今百余年矣。涵濡圣化既久，文明渐启，礼教日昌。士之有志读书者，类多掇科名，以酬素愿，于是分县朱公，延请南北投、水沙连两保士庶，议建书院。佥举生员族弟作云简君俊升等董其事。乃属霖为序劝捐。并下地于街后东偏，西倚山麓，东面大屏，清流北护，蜀水南缠，大哮碧山遥相对峙，中开一局，形胜天成，而焰峰九十九尖蔚然在目。其东南三峰，远插云霄，出殁隐见，变幻无常，则八同关之玉山，可望不可即。洵海外一奇观也。

　　夫以山川之秀，气运日开，其磅礡郁积，知必有伟人杰士出乎其间，不仅为吾邑生色，诚邦家光也。地灵人杰之说，殆信然欤！是则书院之建，实为盛举。爰诹吉兴工。经始于道光拾壹年冬月，阅两岁而告成。中祀文昌帝君，后祀徽国文公朱子。即以其厅为讲堂，房居山长，两翼厢房为诸生肄业地。外环以墙，规模颇壮。统计土木工费，共縻白金肆千壹佰余元。既燕饮以落之，遂颜曰蓝田书院。谓树之无殊种玉，盖欲藉此为培植之区，而冀青出于蓝，以共与孝弟力田之科也。学者庶顾名而思义乎！

　　时霖方修县志，士有从予游者，因请为记勒之贞珉，以为将来好义者劝。乡进士闽清县儒学教谕曾作霖敬撰。彰北县学廪生黄春华敬书。

　　●芝山文昌祠记（道光二十年）

　　——碑在淡水县八芝兰芝山岩

　　闽之书院，鳌峰、凤池而外，泉有清源，漳有芝山，其最着也。然泉则聚石为山，不若漳之傍山而舍。予尝由泉至漳，见其山川秀丽，人才魁伟，神往其际。己亥（道光十九年）东渡，越岁，安砚芝兰堡，地尽漳人。或言此地亦有芝山，殆不忘其桑梓而名欤？因述其峰峦四合，高插云霄，原田万顷中，有耸立绝所依傍，怪石则森列如笏，树木则郁葱如画，溪流则■〈氵荣〉洄如带。何不一游之乎？六月，潘子定民谋建文昌祠于上，俾诸生肄业其中，邀予至焉。风景之佳，有逾所述者。

　　夫东宁于明季，干戈之地也。伪郑尝以舟师破红毛兵数十万于安平。沂流而上，至芝兰之八里坌，番人炮台犹在焉。自我朝版图一统，易战争以礼义，化甲冑为诗书，百余年间，家有塾，党有庠，州有序，国有学，科第匹于中华，公卿列于朝右。潘子是举，诚有志也。居是邦者，其亦睹石笏而念书思对命乎？见林木而思百年树人乎？睹流水而知盈科后进乎？昔为侏■〈亻离〉之庞杂，今为学士之讴吟；昔以御侮而扼此山，今以志学而履其地；锺毓所在，必有传人，是乌可不记之。

　　道光庚子（二十年）冬月傅人伟。

　　●重修彰化县学碑记（道光二十年）

　　邑之建学，自前县张君镐始，时初设治也。自后历任增修，具祥张君世珍碑记。乾隆丙午、乙卯间（五十一年、六十年）两遭兵火，惟夫子庙岿然独存，可不谓神灵之呵护欤？嘉庆中，杨君桂森以词臣治斯邑，百废具修。乃护露台以石栏，造登瀛桥于芹泉上，设礼乐器，招佾舞生；自是春秋丁祭，盖彬彬焉。而一旦尚愿议重新，何也？

　　先是，丙子、戊寅（乾隆二十一、二十三年）两科，夺台额者皆彰士，署县吴君性诚以为人文蔚起，倡建文昌庙于学宫西，务为竣严，庙高大成殿二尺有奇。论者谓主辅之义，恐有未合。会遇数科获隽者少，于是议新圣庙，盖期学校修财人材茂也。

　　道光十年，适郡伯邓菽原先生修府志，派经费，李君廷璧集众议捐，以学志并修请。始具情以问，报可。旋奉檄分守兰阳，年余回任。核署县托君克通阿所设劝捐手卷，已得一万余金。遂设局静室，诹吉兴工。先图庙制，然后拆卸，仍旧式也。都宫以内，地视故址各增高二尺二寸，基孔固也。殿高原制二尺有七寸，祠庑门墙以次递杀，符体制也。祠旁增建名宦、乡贤二祠，以待良司牧之有功德于民及乡先生之足为后学矜式者则祀之也。又旁为礼乐器库，谨守藏也。栏柱庭阶，纯易以石，取其坚固，无虑风雨所漂摇也。墙外小池，浚深砌石，仿紫阳方塘一鉴之诗，以来源头活水也。庙自经始迄落成，凡阅三十一月而蒇事。志自采访至脱稿，亦经二十四月而成书。统计斯役，共縻白金二万四千余两，香灯祀业勿与焉。

　　戊戌（道光十八年），予调署斯邑，只谒圣庙，见巍焕一新，而碑记尚阙，因与广文王君功趋其截数清款造册报竣。总董等悉如予言，且请为文以记其事。予既嘉许之，即进诸生而勉之曰：昔人礼乐百年而后兴，邑之设治，至今适当其期，而庙志之修会逢其适，此山川之气运所开，以大启斯邑之文明。多士生当明备，诚志乎圣贤之道，务为真品实学，将处为名儒，出为醇吏，其道德文章直可光史册而垂不朽，岂惟是掇巍科、登显仕，以侈为闾里之荣哉？予于诸生有厚望焉！爰叙其颠末而为之记。

　　知彰化县事黄开基敬撰。

　　●大甲义学碑（同治七年）

　　署台湾北路淡水总捕分府加十级纪录十次严为出示勒石以垂永久事：照得本分府莅任之初，察访地方风俗。知淡属文风丕振，城乡市镇皆家弦户诵，大有邹鲁之风。惟乡僻处所，小民不知读书之乐。当即出示晓谕：凡有穷乡僻壤，均应设立义学，使贫寒子弟无力栽培者，皆入义学读书，使其咸知孝弟忠信礼义廉耻，消其桀骛犯上之气。

　　本分府到大甲时，传集绅耆王昆岗、蔡学礼、陈大宾、生员何清霖、张际文、童生王辑圭、陈福祺等商议在大甲设义学一处，延师一人，月送修脯银四元。生徒以十六人为限。查出前大甲巡检黄有捐题义学租谷二十五石，又在德化社番租内提充义学租五十石，充作大甲义学师修脯；如有不敷，随时再行酌量题捐。

　　兹已查出大甲巡检署旧设义学租并德化社番租田亩坐落界址、佃户姓名，勒石碑示，以垂永久。特将该田亩坐落界址，均开列于左。

　　计开：

　　一、查大甲巡检署提出之旧设义学租谷二十五石，址在竹南四保番仔寮前西畔，东至大沟为界，西至王妈田为界，南至小沟为界，北至大沟为界；佃人王荣、王朝。

　　一、林祥记张旦老下大安田二分三厘应纳大租谷参石；

　　又承陈修文三十甲庄田一甲应纳大租谷捌石；

　　又承陈修文大安田二十五甲应纳大租谷拾参石贰斗；

　　又承林盼下龟壳庄田二十七甲应纳大租谷贰拾贰石贰斗四升；

　　又承陈修文下大安田五分应纳大租谷肆石。

　　以上五条林祥记户下应纳大租谷共五拾石零四斗四升。

　　同治七年三月初五日给。

　　●凤仪书院宗祀五子并立院田碑（同治十二年）

　　——碑在凤山县凤仪书院讲堂东壁

　　凤仪书院建自嘉庆十有九年。时朴葊吴公，以贡生张廷钦、郑朝清董其成焉。中祀奎星仓圣，则本于敬字亭。盖嘉庆五年，奋社同人鸠金而设，并奉二神，尚未有祠以妥之，惟所捐赀为每岁拾字纸夫费外，概存息产。计至院成之后，置有四千余金，诸同人遂充之凤仪，为膏火田。此与文昌帝君合祀所由来也。顾思书院创制，宜崇先贤，以正学统。学统正而后世识有所依归。宋濂洛关闽五夫子，上接洙泗之渊源，下开万古之聋聩，是必增祀斯堂，春秋典礼勿替。何况凤仪院租，倍于昔日。司事者其可忘奋社诸君之举，而不重为振兴耶？垂芳自愧棉力菲才，未能于斯道有功。第念先人有志未逮，今者言犹在耳，忍令风气日趋，而辞越俎代庖之责哉？同治壬申（十一年）夏，爰请于邑主孙公，未克举行。越饶公署篆，又未几卸事。癸酉春，卓如李公莅凤数月，推本化原，留心士习。乃复请而行之，并将院田租款立石以示不朽。且冀后之有同志。

　　大清同治十二年，岁次癸酉，蒲夏之月吉旦，郡庠生蔡启凤遗命男蔡垂芳记。

　　●大观义学碑记（同治十二年）

　　——碑在淡水县枋桥街大观义塾内

　　程子曰：治天下，以正风俗、得贤才为本。余谓非必天下也，即一郡一邑亦然。风俗必本人心，人心关乎士习。贤才不遽得，当培养而玉成之。然则化民成俗之原，兴贤育才之道，莫要于建学立教。

　　淡水，海外荒徼，入版图最后。国初以前，废为狉獉。开辟百十年，瘴雨蛮烟，悉为含鼓嬉游之宇。然地富庶而人强悍，睚眦之怨，逞刃相仇，连年累岁，亡身破家不休。其性耶习耶？其不学不教之咎耶？淡北距堑城学宫百余里，惟艋舺有学海书院，而甄陶未广，僻壤孤村之士，既闉教泽，甚有漫分气类，毕生裹足不登书堂者。民风之陋，士习之颓，职是故欤？

　　岁癸亥（同治二年），余游寓于兹，思有洗涤而振兴之。商诸外兄弟观。察林君维让、维源，首倡义赀，创学舍于板桥东北隅，月集诸生考课。余不才，忝司月旦既砥砺其德业，亦柔和其心性。远迩士人，翕然向风。迩来民无竞心，士有奋志，恭陋文风，日振日上，而科名亦遂以踵起，则教学之明验大效也。

　　夫湮郁之开在人不在地，转移风气在士不在民。士为四民之首，一举一动，关系民气。士习端，则民生观感兴起，日趋于善；漓则乡里效尤放纵，日骛于争。故为士者望弥隆，责亦弥重。诸生既诵法先圣，称衣冠之士，非徒株守章句，揣摩时尚，以弋取科名而已。所当纳身礼让之中，以变移乡俗为己任。修于身而型于家，日与子弟乡人言，出入友助，和亲康乐，共为尧舜之民，兴仁兴让，且遍国俗。中原礼义之邦，文物之地，何能以加。兹余内渡十年，再游斯土，深幸士气民情，骎骎日盛。由是熏陶振作，使游淡北者，谓斯之风俗人才，冠绝海邦，岂不懿哉！

　　顾惟义学之设，鸠赀仅二千金，而土木营构，已逾五千余，所建祀田三十石，及按岁考课膏火费用数百金，皆观察君昆仲捐助勉成。恒产未谋，后恐难继。寸心用是耿耿。而余以亲舍白云，未敢淹留，客路清风，无从恢广。观察君昆仲好义性成，图始必能图终，或后之君子有与余同志者，不独诸生之感，亦余所厚望也。

　　义学之前，大屯、观音山对峙焉，故名大观。为屋二，中祀文昌帝君，券诸生之文明，兼奉濂洛关闽五先生，示学术之标准。前为行礼出入之所，两旁学舍十余。前后有隙地可扩充，尚迟有待。余忝倡是谋，且两登讲席，敢不揣固陋而为之记。其捐赀姓名；另书他石。

　　同治十有二年癸酉中春，温陵庄并书。

　　●文石书院登瀛楼落成记（光绪五年）

　　——碑在澎湖厅文石书院内

　　书院之东有楼焉，横亘十数武，回栏一匝。楼之上祀大魁夫子，高二丈有奇，巍峨耸峙，焕然一新，可以穷三十六岛之嵯岈，听三万里巨涛之淜湃，为西瀛一大壮观，洵足为士人登瀛之兆焉。斯楼之重修也，始于癸酉（同治十二年）季冬，迄于甲戌（十三年）仲夏。倡首者吾友郑桂樵司马，勷其事则高衮夫武庠、林荆山太学也。