云麓漫钞

　　林高，闽人，擢第，终屯田郎中。子概，亦擢第，为集贤校理，入儒学传，终于京师。妻黄氏，携其孤扶护将归葬闽，道出姑苏，时蒋公侍郎堂知姑苏。二子，长子希，次子旦，方年十二三，贽文上谒，蒋大奇之，留姑苏，给以戴城桥官屋，后号孺学坊；为葬二榇于宝华山。蒋公遣其子与二林读，希字子言，后为枢密；旦亦为从官。蒋之子，即之奇，字颖叔，亦为枢密。子言昆弟六人，希、旦、绍、颜并登科，遂为姑苏人。

　　本朝自收诸镇之权，今朝臣知其州事，提刑转运以纠察之，而兵实无总之者。绍圣二年，置帅府兼兵马钤辖。大观二年，又带马步军都总管。宣和元年，改钤辖为安抚使，虽带此职，而沿袭实不复可否事。靖康召兵，卒无应者，绍兴以后其权始重，四川尚带钤辖。乾道间，尝差总管，至与帅臣争坐位，盖法制不一也。又如都督府，太宗朝降制罢之，今又不晓，见唐时有此号，妄写某州大都督府，尤见不知故事。

　　本朝有粮料院，《韵略》：“料字平声，解云量也。”按乃是量度每月合支粮食之处，作侧声呼非是。盖俚俗以马食为马料，误矣。

　　名年，始于汉武，往往皆寓美意，或记一时盛事。唐德宗时，思继先烈曰贞元，盖欲法贞观、开元也。若本朝改隆兴，取建隆、绍兴之义。或云，赵稔曾用之，改乾道，又改纯熙。《诗》曰：“时纯熙矣。”有言纯旁作屯，不可用，复改淳熙，取淳化、雍熙。绍熙则法绍兴、淳熙，庆元法庆历、元祐，开禧则取开宝、天禧矣。

　　溧阳县有东汉《潘长史校官碑》，或疑其为校宫字。按范晔《汉书》：“永平十年闰月甲午，南巡狩，幸南阳祠章陵，日北至，又祠旧宅，礼毕，召校官弟子作《雅》乐，奏《鹿鸣》，帝自御埙篪和之，乐嘉宾。”则东汉乡县有校官矣。

　　国朝进士累举不第者，限年许赴特奏，名号为恩科。在汉初子三年九月甲午，试儒生四十余人，上第赐位郎中，次太子舍人，下第者罢之。诏：“今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业，结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望，其依科罢者，听为太子舍人。”即今之恩科也。详此，又知唐制，大凡补官为大理评事、著作佐郎、郎中之类，当时以为官称不理事，别有兼守判知之官，则知汉补郎中太子舍人，亦不领事，以此为官名耳；不然，郎中舍人何其冗也！

　　《晋书》有载记，其名盖始于班孟坚《东汉史》。显宗时，有人上书告固私作国史，召诣秘书郎，除兰台令史，与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异，共成《世祖本纪》，迁为郎，典校秘书。固又撰功臣、平林、新市、公孙述事，作列传、载记二十八篇奏之，帝乃复使终成前所著书。

　　白云一也，而有数义。郯子以秋官为白云。《类要》云：“白云司职，人命是悬，”皆言官名也。陶洪景诗：“山中何所有？陇上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”状景也。狄仁杰见白云孤飞，曰：“吾亲舍其下。”人以为思亲事。梁瑄不归，璟每见东南白云，即立望，惨然久之，复以为思兄事。白乐天诗：“清光莫独占，亦对白云司。”盖指秋云言也。

　　赵充国屯田事，乃兵家计策，不惟宣帝与汉庭诸公先零罕幵为之惑，班固亦不识其几。汉用兵皆调发于郡国，千里行师，遇虏辄北。今罕幵等羌亦乌合，充国知其不能久，故欲以计挫之，但云：“兵难隃度，愿至金城，图上方略。”又曰：“明主可为忠言，兵当以全取胜。”及到彼，但欲为留屯计，凡与汉庭往复论难者，不过粮草多寡耳，几初不露也。羌人见其设施，出于所料之外，实不可久留，故输款而退，赵亦奏凯而还。在边不过自冬徂夏，元不曾收得一粒谷，想亦不曾下种；不然，五月谷将穗，那肯留以遗羌邪？学者不以时月考之，每语屯田必为称首，可笑。

　　东晋时，有检校御史专掌行马外事，以吴混为之。沿袭至唐，有检校官，自三公三师，左右仆射，至水部郎十三阶，国朝因之，官制行并省。中兴用武，节度一转即入开府仪同三司，再转为少保，以太速，故又取未改官制检校官，置三公三少检校官，即检点之义，未与正官，且令检点其事，故子美有“园官检校”之语。唐以前常言耳，自为官称，人不复云。

　　问人之年，若二十则曰弱冠，盖不习句读，将两句作一句读了。《礼》曰，人生十年曰幼学，亦两句读，论年则幼，在《礼》则当学矣。二十曰弱冠，年虽弱，在《礼》当冠矣。三十始壮，在《礼》当有室矣。四十曰强，而仕矣。五十曰艾，在《礼》则服官政矣。六十曰耆，在《礼》可以指使人矣。七十曰老而传，八十九十曰耄，在《礼》不加刑矣。皆当作两句点，今人并作一句点，误矣。律文言“黄幼丁”，实取此。

　　见孙仲益《尚书说》东都秘阁《建隆遗事》，载艺祖嘱赵韩王事，在前三二年，寝疾时，明日着灸乃省，因赐器币，非是临上仙时。或移向后，非元本。又说，《实录》后来重修窜改，失本意者多，祥符间，禁沈义伦本，自后沈本难得，今亦时见之，可以参照。

　　周人得夏后氏之鼎，藏之太庙，八百有余岁矣。周衰，宋之社亡，鼎沦入于泗水。秦始皇灭周，斋七日，使万人没水求之不获。宋，今南京；洙泗，今兖州，远矣。盖周人设词以拒人之说，正如楚子问鼎，而答以九九八十一万人可挽，何涂而至之？斋之事同，秦不悟而力欲得之。妄矣。

　　唐八司马皆天下奇才，岂皆见识卑下而附于叔文？盖叔文虽小人，欲诛宦官，强王室，特计出下下，反为所胜被祸耳。善良皆不免，当时有所拘忌，不得不深诛而力诋之。后人修书，尚循其说，似终不与为善者，非《春秋》之意也。惟范文正公尝略及之，八司马庶乎气稍伸矣。

　　唐制，县令阙，佐官摄令曰“知县事”，李翱《任工部志文》云“摄富平尉知县事”是也。今差京官曰知县，差选人曰令，与唐异矣。又诸道判官资历未至，第曰签书某军节度判官厅公事，今亦反之。

　　绍兴初，陕西五路，惟熙河曲端将兵二十万，时鄜延路安抚使王公庶，忽承曲命来议事，王委政路分兵官卜热，自将数十人到鄜延，留月余不得见。某将官谭（即谭元猷尊人）年少气锐，与众言曰：“安抚过熙河不还，我将迎之。”卜执不可，谭自以二千骑行，密得王帅所寓之地，径至其前。王甚惊，谭语其故，且恐有它意。王悟，遂上马径回。曲闻之亦不迫，王公归而憾之，未几召为枢密，遂治曲反状，下狱，以火逼杀之。（元猷弟说）

　　绍兴三十一年七月二十六日，侵晨，日出如在水面，色淡而白，中有二人，一南一北，南者色白，北者色黑，相与上下，甚速。至日中，光彩射人，以水照之，只见南白一人，余不见。是年十二月逆亮送死于淮南，方悟黑人为亮云。

　　《史记?西门豹传》说河伯，而《楚辞》亦有河伯词，则知古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。

　　尝编周孔训子事为图，目曰《周孔家训》。周公相成王，而使其子伯禽代受封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下，亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人，子之鲁，慎无以国骄人。”周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”子独立，鲤趋而过庭，曰：“学《诗》乎？”曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学《礼》乎？”曰：“未也。”“不学《礼》，无以立。”鲤退而学《礼》。

　　今人多言故实，《史记?鲁世家》作“固家”，徐广注：“一作故。”

　　艺祖御笔：“用南人为相，杀谏官，非吾子孙。”石刻在东京内中，虽人才之出无定处，然山东出相，山西出将，古亦有此语。其后王荆公首变法，吕惠卿实为谋主，章子厚、蔡京、蔡卞继之，卒致大乱，圣言可谓如日矣。渡江后，士大夫不复言，仅见于《邵氏闻见录》及《长编》。汉高祖谓王濞曰：“汉后五十年，东南有乱，岂汝耶？”圣人高见远识，固不可以小智测度也。

　　●卷十一

　　○辩《易》九六论

　　《乾》之爻皆九，而《坤》六，何也？世之儒曰：“吾闻诸颖达曰：‘阳尊得兼乎阴，阴不得兼乎阳也。”他日，予与董生言及《易》，生曰：“吾闻诸毕中和云：举老而称也。请征诸揲蓍，夫端策者一变而逢少，与归奇而为五；再变而逢少，与归奇而为四，三变如之，是老阳之数分措乎指间者十有三策焉。其余三十有六，四四而运之得九是已，故《易?系注》云：‘《乾》一爻三十六策也。’一变而遇多，与归奇而为九，再变而遇多，与归奇而为八，三变如之，是老阴之数分措乎指间者二十有五策焉。其余二十有四，四四而运得六是已，故《易?系注》云：‘坤一爻二十四策也。’借如一变而遇少，再变三变而遇多，是少阳之数分措乎指间者二十有一策。其余二十有八，四四而运得七，一变而遇多，再变三变而遇少，是少阴之数分措乎指间者十有七策。其余三十有二，四四运得八，故九与六为老，老为变爻，七与八为少，少为定位，故曰举老而称，亦曰尚变而称。且夫筮为坤者，常遇八，斯坤矣；常遇六，斯乾矣。在《左氏》《国语》有之。晋公子亲筮之，曰：‘尚有晋国，得贞屯、悔豫。’皆八八，非变爻，故不曰有所之。按坎二世而为屯，屯之六二为世爻；震一世而为豫，豫之初六为世爻，盖屯六二在坎则为阳爻，自震变豫则初六亦阳爻，屯之二，豫之初，皆少阴不变，斯非八乎？卦由老数而举曰六，筮由蓍数，故斥曰八。在《左氏春秋传》有之，曰：‘穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。”史曰：“是谓艮之随。’夫艮■■（艮下艮上）之随，（震下兑上）唯二不动，斯遇八也。余五位皆九六，故反焉。筮法以少为卦主，变者五而定者一，故以八为占。艮之六二，曰‘艮其腓，不拯其随，其心不快’；史以为东宫实幽也，遇此为不利，故从变爻而占，苟以说于姜也。何则？卦以少为主，若定者五而变者一，即宜曰之某卦，观之否，师之临类是也。变与定均即决以内外，今变者五，定者一，宜从少占，惧不吉而更之，故曰是谓艮之随。是谓之云者，苟以说，故穆姜终死于东宫，与艮会耳。而杜元凯于此注，以为杂用三《易》，故有遇八之云，非臻极之理也。”《刘子》曰：“余与董生言六九之义，信与理会，为不诬矣。”余又于左氏二书参焉，若形影然，而世人往往攘臂于其间，曰：“生之名孰与颖达著邪？而材孰与元凯贤邪？历载旷日，未尝有闻人明是说者。”虽余愤然用口舌争，特貌从者什一二焉。嗟乎！由数立文，所如皆合，昭昭乎若观三辰，其不晦也如此。然犹贵听而贱视，龂龂然莫可更也，矧无形之理，不可见之道邪？余独悲而志之，以俟夫后觉。初董生言本毕中和，中和本其师，师之学本一行云。

　　第一指（余一益二，余二益二，余三益一，余四益四。）

　　第二指（余一益二，余二益一，余三益四，余四益三。）

　　第三指（与第二指同。）

　　右揲蓍数（挂从下起指，亦自下始。第一指法地，故益成偶，第二法天，故益成奇；第三人极法天，故同。）

　　第一指（遇一益三，并挂一为五，遇三遇二并同，谓之少与一同。）

　　第二指（遇一益二，并挂一为四。）

　　第三指（遇一益二，并挂一为四。）

　　右三指，俱遇少通，计十三策，其余三十六策，四四运之得九为老阳，故《易?系》云：“乾之策二百一十有六。”注云：“阳爻九，一爻三十六策，六爻二百一十有六。”

　　第一指（遇四益四，与挂一为九。）

　　第二指（遇四益三，与挂一为八，遇三一同。）

　　第三指（遇第二指同。）

　　右三指，俱遇多通，计二十五策，其余二十四策，四四运之得六为老阴，故《易?系》云：“坤之策百四十有四，谓阴爻六，一爻二十四策，六爻一百四十有四。”

　　第一指（遇一益三，并挂一为五。）

　　第二指（遇四益三，并挂一为八。）

　　第三指（与第二指同。）

　　右初指少，第二第三指多，以少为主，通计二十一策，其余二十八策，四四运之得七为少阳。

　　第一指（遇四益四，并挂一为九。）

　　第二指（遇一益二，并挂一为四。）

　　第三指（与第二指同。）

　　右初指多，第二第三指少，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四运之得八为少阴。

　　第一指（遇少谓一二也，并止于五。）

　　第二指（遇多谓三四也，并止于八。）

　　第三指（又遇少谓一二也，并止于四。）

　　右初指少，第二指多，第三指又少，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四而运得八为少阴。

　　第一指（遇多谓四也，止于九。）

　　第二指（又遇多谓三四也，止于八。）

　　第三指（遇少谓一也，止于四。）

　　右初指第二指并多，第三指独少，以少为主，通计二十一策，其余二十八策，四四运之得七为少阳。

　　第一指（遇少止于五。）