洛阳名园记

　　　　【冯注】按宋云行纪所载里数，必应有误。宋云之捍应即玄奘之媲摩，似亦为史记之扞，前汉书之扞弥，后汉书之拘弥，新唐书之汗弥建德力城，或亦为五代史之绀州也。

　　　　【张注】捍么城即汉时之扞弥国，西通于阗三百九十里。丁谦谓即今克里雅市。比耳谓或即玄奘西域记之媲摩城也。斯坦因考谓和阗东北五十五里之乌塔弟Uzun-tati村落即媲摩城云。此处所云之金像，或即玄奘所记之雕檀立佛像也。

　　　　【按】藤田丰八西域研究扞弥与Dandan-Uilik亦云：『宋云行纪之里数，固难立信，惟其对于捍城南十五里处之丈六佛像，记曰：人有患，以金箔帖像所患处，即得阴愈。此与西域记中媲摩城之雕檀立佛像所载：凡有疾病，随其痛处，金薄帖像，实时痊复。完全相同。职是之故，一般学者俱谓行纪之捍城即西域记之媲摩城也。』丁氏误以末城为精绝国（辨见上），故所言道里亦有误，但以扞弥国当捍城，与各家说则相同。水经河水注二：『南河又东北径扞弥国北，治扞弥城，西去于阗三百九十里。』王先谦合校引董佑诚云：『当在今和阗所属克里雅城以东。』

〔六〕　【沙笺】按西域记卷十二云：『闻之土俗曰：此像昔佛在世，憍赏弥国Kau●ambi邬陀衍那Udayana王所作也。佛去世后，自彼凌虚至此国北曷劳落迦城。』（冯注：按曷劳落迦城业经Huber考订其梵名为Rauruka.）

〔七〕　【按】西域记十二：『媲摩城有雕檀立佛，像高二丈余，甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处，金薄帖像，实时痊复。虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：此像昔佛在世，憍赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。初，此城人安乐富饶，深着邪见，而不珍敬，传其自来，神而不贵。后有罗汉礼拜此像，国人惊骇，异其容服，驰以白王。王乃下令，宜以沙土坌此异人。时阿罗汉身蒙沙土，餬口绝粮。时有一人心甚不忍，昔常恭敬尊礼此像，及见罗汉，密以馔之。罗汉将去，谓其人曰：从后七日，当雨沙土，填满此城，略无遗类。尔其知之，早图出计。……语已便去，忽然不见。其人入城，具告亲故。……至第二日，大风忽发，吹去秽壤，雨杂宝满衢路。人更詈所告者，此人心知必然，窃开孔道出城而穴之。第七日夜宵分之后，雨沙土满城中。其人从孔道出，东趣此国，止媲摩城。其人纔至，其像亦来，即此供养，不敢迁移。』

〔八〕　【沙笺】按此可证宋云西行之前，后魏与于阗交际之频。

〔九〕　【按】太和十九年为四九五年，景明二年为五０一年，延昌二年为五一三年。

〔一０〕【沙笺】后秦三主，三八四至三九三年为姚苌，三九四至四一五年为姚兴，四一六至四一七年为姚泓。法显西迈即在姚兴之时。宋云所见姚兴时幡，得为法显所建也。

　从捍城汉魏本作么。西行八百七十八里，至吴管本、汉魏本无至字。于阗国〔一〕。太平广记四百八十二国下重国字。王头着金冠似鸡帻，广记帻误作●。头后广记无后字。垂二尺生绢，广五寸以为饰。威仪有鼓角金钲，弓箭一具，广记具作门。戟二枝，广记枝作枚。槊五张。左右带刀不过百人。其俗妇人葱衫束带，乘马驰走，与丈夫无异。死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者翦发劈照旷阁本劈作剺。吴集证云：『劈当是剺字之讹。』面各本面下有以字。为哀戚。发广记无『劈面为哀戚发』六字。长四吴管本、汉魏本、真意堂本四作五。绿君亭本注云：『一作五。』广记作四，与此同。寸，即就平常。唯王死不烧，置之棺中，远葬于野，立庙祭祀，以时思之〔二〕。沙畹云：『按以时思之，似应作以时祀之。』按思为追思，其义自通，不烦改字。沙说无据。

　于阗王不信佛法，有商吴管本、汉魏本、真意堂本商下有胡字。按太平御览九百六十八引亦有胡字。将一比丘石（名）真意堂本石作名。绿君亭本作石，注云：『一作名。』吴集证云：『当从各本作名。』按御览引无石字。大唐西域记十二此比丘作毗卢折那（详见注）。则石是名之误，无疑。今据正。毗卢旃〔三〕，吴管本、汉魏本毗作昆，旃作●，下同。按御览亦作毗作旃。余辨见沙畹笺。在城南杏树下，向御览作白。王伏罪云：『今御览无云字。今字作令。辄将吴（
异）各本吴作异。吴集证本作吴，与此同。按御览引亦作异，今正。国沙门来在城南杏树下。』王闻忽吴管本闻忽作『忽闻』。御览引忽字作忿。怒，即往看毗卢旃。旃御览旃字不重。语王曰：御览曰作言。『如来〔四〕遣我来，令王造覆盆浮图一躯，使王祚永隆。』王言绿君亭本作曰。『令吴管本、汉魏本、真意堂本作使。御览亦作使。我见佛，当即从命。』御览此句作『我当从命。』毗卢旃鸣锺各本作钟。古字相同。御览作锺，与此同。吴管本、汉魏本、真意堂本钟下有声字。告佛，御览佛下重佛字。即遣罗吴管本、汉魏本、吴集证本作，下同。按御览作，字通。罗〔五〕变形为佛，御览作『变为佛形』。从空而现吴管本、汉魏本现作见，御览亦作见，古通。真容。王五体投地〔六〕，即于杏树下置立寺舍，画作罗罗像，忽然自灭。于阗王更作精舍〔七〕笼之，令覆瓮之影吴管本、汉魏本作『
今之覆瓦之影』。恒出屋外。见之者无不回向。其中有辟支佛靴〔八〕，于今不烂，非皮非〔缯〕吴管本、汉魏本此句作非皮彩。吴集证本非下有□。绿君亭本、真意堂本非下有缯字，张合校本从之。唐钩沈本作非皮非彩。按非皮非三字文义不足，下必有脱字。今从绿君亭等本补缯字。酉阳杂俎十物异篇作非皮非彩。莫能审之。

　案于阗吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本下有国字。境东西不过三千余里〔九〕。

　　注　释

〔一〕　【丁考】于阗，汉以来古国，今和阗直隶州地。【沙笺】按于阗古都在今和阗县治额里齐Ilchi西七英里Borazan区中之Yotken村，则处今玉珑哈什Youroungkach，哈喇哈什Karakach二河之间矣。最先考订者为Grenard，后经斯坦因所证实（Ar-chaeologicalexploratininChineseTurkestan）。（冯注：按斯坦因之撰述，尚有下列四书可供参考：1.AncientKhotan,1907；2.RuinsofDesertCathay,1912；3.Serindia,1921；4.InnermostAsia,1928）按北史卷九十七云：『于阗国在且末西北，葱岭之北二百余里；东去鄯善千五百里，南去女国三千里，去朱俱波（今叶城县治）千里，北去龟兹（
今库车）千四百里，去代（今大同）九千八百里。其地方亘千里，连山相次。所都方八九里，部内有大城五，小城数十。于阗城东三十里有首拔河，中出玉石。土宜五谷并桑麻，山多美玉，有好马驼骡。其刑法，杀人者死，余罪各随轻重惩罚之。自外风俗物产与龟兹略同。俗重佛法，寺塔僧尼甚众；王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉。城南五十里有赞摩寺，即昔比丘卢旃Vairocana为其王造覆盆浮图之所。石上有辟支佛Pr●tyekabuddha跣处，双迹犹存。于阗西（冯注：按应作东）五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗无礼义，多盗贼，淫纵。自高昌（今吐鲁蕃）以西诸国人等深目高鼻，唯此一国貌不甚胡，颇类华夏。城东二十里有大水北流，号树枝水Youroungkach，即黄河也，一名计式水。城西十五里亦有大水，名达利水Karakach，与树枝水会，俱北流。』此后北史记述吐谷浑可汗慕利延于四四五年为魏兵击败，西入于阗杀其王，及四七０年蠕蠕寇于阗，于阗遣使素目伽Sumukha（？）求救于魏孝文帝等事。

　　　【按】水经河水注二：『河水……自置（仇摩置）北流径于阗国西，治西城。土多玉石；西去皮山三百八十里，东去阳关五千余里。』

〔二〕　【按】梁书卷五十四诸夷传：『于阗国西域之属也。……其地多水潦沙石。气温，宜稻麦蒲桃。有水出玉，名曰玉河。国人善铸铜器。其治曰西山城，有屋室市井，蓏菜蔬，与中国等。尤敬佛法。王所居室加以朱画。王冠金帻，如今胡公帽，与妻并坐接客。国中妇人皆辫发，衣裘葱。其人恭，相见则跪。其跪则一膝至地。书则以木为笔札，以玉为印。国人得书，戴于首而后开札。』

〔三〕　【沙笺】考大唐西域记卷十二瞿萨旦那国（即于阗）条云：『王城南十余里有大伽蓝。此国先王为毘卢折那Vairocana（唐言遍照）阿罗汉建也。昔者此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国Cachemire至此林中』云云。则传播佛教于于阗之人，原名Vairocana，应以津逮本之毘卢旃为是。此人与西藏之毘卢旃并非一人，如Eitel所误解。后一毘卢旃为Pad●asambhava同时之人（八世纪）。

〔四〕　【按】如来为佛之通号，梵名Tathagata。翻译名义集一十种通号篇：『多陀阿伽陀，亦云怛闼阿竭。后秦翻为如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此以法身释。转法轮论云：第一义谛如名，正觉名来。此以报身释。成实论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。此约应身释。』

〔五〕　【按】罗罗，佛弟子名也。翻译名义集一十大弟子篇：『
罗罗，什曰：阿修罗食月时名罗罗，秦言覆障，谓障月明也。罗罗六年处母胎，所覆障故，因以为名。西域记云：罗怙罗，旧曰罗罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。凈名疏曰：有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共凈饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。』

〔六〕　【按】五体投地为佛教顶礼仪式。翻译名义集四众善行法篇盘那寐条：『大论云：礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。……头至地者，即五体投地。故大论云：人之一身，头为最上，足最为下，以头礼足，恭敬之至。辅行云：准地持阿含，皆以双膝双肘及顶至地，名五体投地；亦名五轮，五处圆故。……西域记云：致敬之式，其仪九等：一发言慰问；二俯首示敬；三举手高揖；四合掌平拱；五屈膝；六长跪；七手膝踞地；八五轮俱屈；九五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。』

〔七〕　【沙笺】按北史卷九十七与周书卷五十皆名赞摩寺，在城南五十里。大慈恩寺三藏法师传卷五谓在王城南十余里，后云：『故此伽蓝即最初之立也。』

　　　　【按】大唐西域记十二瞿萨且那国（即于阗）云『王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毗卢折那阿罗汉建也。昔者此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国至此林中宴坐习定。时有见者骇其容服，具以其状上白于王。王遂躬往，观其容止，曰：尔何人乎？独在幽林！罗汉曰：我如来弟子，闲居习定。王宜树福，弘赞佛教，建伽蓝，召僧众。王曰：如来者有何德，有何神？而汝鸟栖勤苦奉教！曰：如来慈愍四生，诱导三界，或显或隐，示生示灭。遵其法者出离生死；迷其教者羁缠爱网。王曰：诚如所说，事高言议。既云大圣，为我现形。既得瞻仰，当为建立，罄心归信，弘扬教法。罗汉曰：王建伽蓝，功成感应。王苟从其请，建僧伽蓝，远近咸集，法会称庆，而未有犍椎扣击召集。王谓罗汉曰：伽蓝已成，佛在何所？罗汉曰：王当至诚，圣鉴不远。王遂礼请，忽见空中佛像下降，授王犍椎；因即诚信，弘扬佛教。』记事与本书略同。水经河水注二说：『城南十五里有利剎寺，中有石，石上有足迹。彼俗言是辟支佛迹。』所记与下文辟支佛靴事相同，又与西域记所记里向合（十五里可以证魏书、北史、周书西域传之五十里是倒误），当是此寺无疑。但寺名利剎，与魏书、北史、周书名赞摩不近，待考。关于此寺之考据，羽溪了谛西域之佛教云：『此时于阗最初所建之伽蓝赞摩寺之遗迹，据斯坦因探检之结果，谓约在今Chalma-Hazan之地（AncientKhotan）。玄奘所传赞摩寺竣工时，佛像从空而降，——但惠生所记，则为佛现真容于空中，王画作其像，——但实际当为毘卢折那因欲说王而先自造之，或由其迦湿弥罗运来者，可无疑义。赞摩寺所置此尊佛像，知其必为精妙之杰作，其后于阗以外诸国，皆闻其名。当凉灭亡之前，即公元第五世纪之初期，有凉州沙门僧表者，欲往罽宾礼拜佛钵，道途梗塞，遂停于于阗，对国王曰：赞摩伽蓝有胜宝像，外国相传云：最似真相，愿得供养。陈其志愿，王即命工匠兴造高一丈之金薄像，其顶置真舍利而授与之（名僧传第二十六僧表传）。』又同书二０三页云：『罗克西耳Rockhill所译西藏传谓毘卢折那（毗卢旃Vairotchana）阿罗汉来于阗传佛法之时，在此国建国以后百六十五年而即位之Vijayasambhava治世第五年，又谓玄奘所谓王城南十余里之伽蓝，即西藏传所记之Tsar-ma大寺，然魏书西域传称城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃为其王造覆盆浮图之所。是则于阗国首创之寺为有名的赞摩大寺明也。（R●musat；HistoiredelavilledeKhotan）』西藏传之毘卢旃，沙畹以年代不合，谓与此并非一人，见上注，但日本人崛谦德于阗考（纪彬译，禹贡半月刊第四卷第一期）则云：『遍照（按即毘卢旃之意译）传来佛教，虽传为在于阗建国第一百六十五年即Vijayasambhava王即位之第五年；然以于阗建国之年代不明，故遍照传来之年代亦难确知。』关于毘卢旃传入佛教之年代，崛谦德又云：『第三世纪后半，朱士行往于阗，得般若经之梵本。且小乘派之僧侣对朱士行之送梵本大乘经予中国一事，曾加以阻害。故第三世纪时，大乘小乘均已流布于于阗，甚明。佛教能致如斯之盛大，必经相当之年月；是以遍照传教于于阗之时代，当在第二世纪或其以前。第二世纪前半期为迦腻色迦王出，印度佛教传播于四方之时代；然则遍照传教于于阗或亦在此时。』于阗国佛教之流行，四世纪末法显传也云：『其国丰乐，人民殷盛，尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许。作四方僧房，供给客僧及余所须。』