洛阳名园记

　　　　【丁考】此由杨衒之洛阳伽蓝记中摘出，衒之跋云：『惠生行记，事多不尽录，今以道药传、宋云家纪并载。』按上三书，藏经既未收入，亦无他传本，盖亡佚久矣。尚赖此记存其涯略，亟加考证，以为究心地学之助。因记首有『西域取经』字，即以名篇。

　　　　【沙笺】绪言：五世纪初年，宋云等经历乌苌、干陀罗等国行记，AbelR●musat于其佛国记注疏中已有节译之文。此书在其死后四年，一八三六年时，始见出版。一八三三年时G.H.Neumann有全译本（
Pilger-fahrtenbuddhistischerPriestvonChinanachIndien,Leipzig,1833），一八六九年时S.Beal亦有全译本（TravelsofFah-hianandSong-yun,Buddhistpilgrims,fromChinatoIndia），惟诸译皆未免疏误。近年来A.Foucher所撰干陀罗古地志疏证（Notessurlag●ographieancienneduGandhara）已将宋云行纪中之若干考古问题解决。J.K.Marquart亦将S.Beal之若干错误纠正（Eransahr，Berlin，Weidmann，尤应参照211-212,244-245等页）。似应参合此类新证，并将所余尚未阐明诸点说明，是即余将尝试为之者也。

　　　　又：宋云、惠生皆已撰有行纪。隋书经籍志卷三十三著录惠生行传一卷，旧唐书经籍志卷四十六、新唐书艺文志卷五十八并著录宋云魏国以西十一国事一卷。兹二书皆佚，赖有洛阳伽蓝记识其概略。

〔二〕　【沙笺】按炖煌为赴西域通道要塞之一。徐松西域水道记卷三位其地于党河南岸；沙州在河之左岸，与炖煌相对。洪钧中俄地图误以炖煌在西，沙州居东。

　　　　【按】敦煌自汉武帝元鼎六年（前一一一）置郡后，屡经废置，在北魏时介居西北柔然、吐谷浑间，孝昌二年（五二六）复置郡，属瓜州（见徐文范东晋南北朝舆地表州郡表三）。沙畹所引西域水道记有误解。原书云：『（党河）又北流过敦煌县城西，旧沙州城东。』旧沙州城为敦煌故郡地，清雍正初，以党水北冲，圮城东面，乃于故城东筑卫城，乾隆二十五年（一七六０）裁卫，因城置敦煌县，亦详于徐氏书中。是徐氏所言之敦煌县即新城也，沙畹以当后魏之敦煌，甚谬。阎文儒敦煌史地杂考（文物参考数据第二卷第五期敦煌文物展览特刊下册）云：『敦煌县城在党河东，故城在党河西，相隔约半里。城垣已圮，遗址尚存，东西长近二里，南北仅见残垣数段。』

〔三〕　【丁考】按魏书哒传：熙平中，明帝遣王伏子统宋云、沙门法力等往西域访求佛经，时有沙门惠生者与偕行。至正光中还，所经诸国不能具知本末，仅举其略云。又日本人着宗教一斑云：梁武帝大通元年，魏孝明帝遣宋云等往印度寻经。云等至北印度，三年归朝，得佛经百七十部。考本记之首，未书年月，但其下明载神龟二年七月，从于阗入朱驹波。上溯行程，约二百日，加以休息停止，其初发京师，当在神龟元年冬（按：丁氏所据书为汉魏丛书本，脱去二十三字，未取他本参照，故所说如此），即梁武帝天监十七年。知一言熙平中，一言大通元年，殆俱误。王伏子、法力，传均不载。

　　　　【沙笺】绪言：关于宋云行程之记载，除吾人所录之行纪本文外，散见下述诸书之中：五五四年魏收撰魏书卷九十四云：『熙平元年（五一六）诏遣沙门惠生使西域采诸经律。正光三年（五二二）冬还京师，所得经论一百七十部行于世。』

　　　　六四四年李延寿撰北史卷九十七云：『初，熙平中（五一六至五一七），明帝遣剩伏子统宋云、沙门法力等使西域，访求佛经，时有沙门惠生者亦与俱行。正光中（五二０至五二四）还。惠生所经诸国，不能知其本末及山川里数，盖举其略云。』

　　　　按惠生行传，李延寿似已见之；盖北史西域传哒迄干陀罗诸条显为录诸行纪之文。惟剩伏子即魏书卷一百零二之王伏子，与沙门法力皆不知为何许人。

　　　　六五０年道宣撰释伽方志卷下云：『后魏神龟元年（五一八），敦煌人宋云及沙门道生等从赤岭山傍铁桥至干陀卫国Gandhara雀离浮图所，及反寻于本路。』

　　　　又据一二六九及一二七一年间刊行之佛祖统纪卷三十八云：『正光二年（五二一），敕宋云、沙门法力等往西天求经。四年（五二三），宋云等使西竺诸国还，得佛经一百七十部。』

　　　　根据上引诸文，宋云往还年月颇不一致，然可据行纪本文决之。考行纪所载惠生发足于神龟元年（五一八）十一月，以神龟二年（五一九）七月二十九日入朱驹波国（今叶城县治），九月中旬入钵和国Wakhan，十月初旬入哒国Hephthalites，十一月初入波斯国（冯承钧按为今之Zebak），十二月中旬入赊弥国，十二月初入乌苌国（冯承钧按原作Udyana，误，似应从SylvainL●vi之考订改作Uddiyana）。至正光元年（五二０）四月中旬入干陀罗国Gandhara，留乌苌国二年，至正光三年（五二二）二月始还。

　　　　〔按〕宋云使西域之时期，魏收以为在熙平元年（五一六），李延寿等从之，费长房历代三宝记三亦云：熙平元年『遣沙门惠生使西域，取婆罗门经论』，隋书经籍志谓：『熙平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律得一百七十部。』本书以为在神龟元年（五一八），道宣等从之，司马光资治通鉴一四八梁武帝天监十七年（即魏孝明帝神龟元年）亦云：『魏胡太后遣使者宋云与比丘惠生如西域求佛经。』杨衒之书乃根据宋云家纪等书而录，如传写无误，所说当最为可靠。其余正光二年，大通元年都是后来辗转传讹，可以不论。又魏书之王伏子统，通典作伏子统，疑是官名。续高僧传十法上传：『天保之中，国置十统，有司闻奏，事须甄异。文宣乃手注状云：上法师可为大统，余为通统。』所说虽是高齐时事，但僧官称统，乃承袭魏制。可见统号本多，伏子统或是魏时统官之一。丁氏、沙氏以为人名，恐非。

〔四〕　【沙笺】绪言：宋云、惠生归时，携回印度经文一百七十部，皆是大乘妙典。此事亦无足异，缘当时之乌苌、干陀罗为大乘教之中心。（参考Senart,Notesd'●pigraphieindienne,Journ.Asiat.8s●riet.xv,1890,P.161;
&A.Foucher,L'artbouddhiquedansl'Inde,RevuedeS'hist.desreligionsvol.xxxP.358-359,）因辛头河Indus北突厥种族之影响，以纯粹佛说与乌苌国灿烂的魔术相参合，复益之以伊兰之传说，连同晚代希腊造像之若干解释，由是构成一种与恒河沿岸原始佛教关系甚远的神学。因其成分之复杂，似较旧说为优，乃名之曰大乘，而与真正佛教之小乘对立矣。大乘说成立虽晚，然其自负为佛教之正统，亦不下于小乘；为取信于信徒，特在辛头河流域创建若干佛迹；中印度有四大塔Stupa，北印度亦有四大塔（
见佛国记），伽耶城Bodh-Gaya有佛影，那竭城Nagarahara亦有佛影，那竭国界酰罗城Hidda有佛顶骨，弗楼沙国Purusapura-peshavar有佛钵patra（
并见佛国记、西域记）。由是印度佛教圣地有二：一在辛头河流域，一在恒河流域。中夏巡礼之僧俗多先历辛头，后赴恒河；盖中、印通道中，直达中印度之尼泊尔一道，在唐代以前似尚不知有之。常循之路，盖为葱岭Pamirs南达克什米尔Cachemire与乌苌之路。有不少巡礼之人，如宋云、惠生之徒者，且不远赴中印度，而以弗楼沙国或呾尸罗Takasa●ila为终点也。干陀罗在佛教传播中夏中任务重大之理，盖不难知之矣。其所影响者不仅佛典为然，即在艺术之中亦可见之。至用何种方法流布？关于建筑方面者，观此行纪可以知之。行纪所引五世纪中叶之道药传已将雀离浮图各部分之大小容积说明。惠生并减割行资，妙简良匠，以摹写雀离浮图仪一躯及北印度之四塔。既有此种摹本与尺度，中国建筑家自不难于国内仿建之。对于造像与绘画，显然亦用相类方法，故魏时为佛教艺术极盛之时。后魏自四一四年以来，尤于四六０及四六五年中建都山西北部之时，曾于大同西三十里之武周山中凿岩造像，极其壮丽。嗣后世宗又在洛阳之龙门山中凿岩造像，其工程始于五００年，至五二三年方竣。胡后之时，曾增修之。并于洛阳城中建有永宁寺，中有九层浮图一所，……此种工程模型，或经宋云以前巡礼之人输入也。观宋云行纪可知流行于干陀罗与乌苌一带之佛教，同流行于摩伽陀Magadha一带之佛教，不可相提并论；又可知中、印交际，北印度较中印度为易为多；并可使吾人了解以辛头河为中心之大乘说及干陀罗之艺术，何以在远东大事发展之理。印度佛教传布中国之图案，盖有一不同之色彩，应将其重要阐明也。

　　　　〔按〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（三七四页）云：『佛教为异域宗教，根据自在传译。故印度中国之交通道路，其通塞改易，均与我国佛教有关系。其在南朝，与天竺交通，多由海程。……锡兰、缅甸、暹逻、马来半岛、南洋群岛为小乘佛教通行之地。其经属上座部（或其支流），今日所谓巴利文佛经是也。以故关于此项之经典，应多由此传入。……我国北部至印度之通路，自多经今之新疆及中亚细亚。……当魏全盛，威权及于今之新疆及中亚细亚（月氏故地）。故中印间之行旅商贾，多取此途。经像僧人由此来者，亦较南方海程为多。其路线之大别，在新疆则分为南北二路。一路由凉州出关至炖煌，越沙漠，以至鄯善。乃沿南山脉以达于阗。又西北进至莎车，是为南道。由南道则经巴达克山南下，越大雪山而达罽宾（伽湿弥罗）。一路由炖煌之北，西北进至伊吾，经吐番、焉耆进至龟兹，而至疏勒，是为北道。再经葱岭西南行而至罽宾。此二者为通常由行之路。此外或由北路之焉耆南下以至于阗，则法显所经行者。西域各国中，以罽宾、于阗、龟兹三国为交通重镇，其地佛教之性质，影响于我国者至大。而西方传教者由陆路东来，先至凉州。……由凉东下至长安，进至洛阳，俱为中国佛法之中心地点。……至于经西域传来之佛教，与由海道所达者，比较亦有不同。印度西北为大乘盛行之地，故传至北方之佛教，多般若、方等。而迦湿弥罗为一切有部发祥之区，以是发智、毘婆沙诸要籍均在北方传译。于阗似为华严经盛行之地，故慧远弟子支法领至于阗得华严梵本三万六千偈以归南方。故中、印间交通之路线，与我国佛教有重要关系焉。』又日本人羽溪了谛西域之佛教（贺昌群译，五九页）云：『西域诸国所传入中国之佛教，除由海路渡来者外，殆皆曾一度经由中国土耳其斯坦之地而输入者也。但以今推察，中国土耳其斯坦与中国佛教之关系，则以公历第三世纪之中顷，此地之佛教，实已达于最隆盛之城。法显入天竺之时，即公历第四世纪之初期，此地之佛教，犹呈极隆盛之状。彼当时所见，于鄯善国条记云：其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学。其国学人及沙门尽行天竺法，但有精粗。从此行所经诸国，类皆如是。可知当时此地佛教之基石为如何牢固。法显尚记有北道之乌夷国，Karashar，小乘教最为隆盛，南道之于阗国Khotan及子合国Kargalik，则大乘教极占优势，而于竭叉国K●shgar则记小乘教亦甚昌隆。自是以后，北道则龟兹国为佛教之中心地，南道则于阗国为佛教之中心地，南北两道之佛教，遂日趋于盛大之境。由此两国而传中国者，则为最重要大乘教是也。』宋云、惠生经于阗，越葱岭，到北印度乌场国等地，故携回皆是大乘经典。又按汤氏所言魏通西域之路稍有误。魏书一百二西域传云：『其出西域，本有二道，后更为四。出自玉门，渡流沙，西行二千里至鄯善，为一道；自玉门渡流沙，北行二千二百里至车师，（按即高昌，非经伊吾。）为一道；从莎车西行一百里至葱岭，葱岭西一千三百里至伽倍（即钵和Wa-khan），为一道；自莎车西南五百里，葱岭西南一千三百里至波路，（即钵卢勒Bolor，今克什米尔之Bal-tistan，汉之罽宾国。）为一道焉。』最为信实。

〔五〕　【丁考】赤岭见唐地志注，在西宁丹噶尔西南百三十里，今曰日雅拉山，又称日月山。【沙笺】按赤岭在今西宁之西，七三四年曾于其处建有唐与吐番赞普分界碑。新唐书卷四十地理志鄯州鄯城（
今西宁）条下云：『西六十里有临蕃城，又西六十里有白水军绥戎城，又西南六十里有定戎城，又南隔涧七里有天威军，故石堡城，』『
又西二十里至赤岭。』逾此有大非川，此川应为青海西岸之布喀音噶尔Boukha-ingol，过此至吐谷浑界。新唐书所载路程，应为宋云等行程之所经。（张注据唐地志略与丁考沙笺同。）

　　　　【按】资治通鉴一百四十九胡三省注：『赤岭在唐鄯州鄯城县西二百余里。』亦是据新唐书总括言之。

〔六〕　【丁考】鸟鼠同穴，汉地志、水经注皆云在陇西首阳县。然鸟鼠同穴，西域甚多，本记即云赤岭有此。而宋书吐谷浑传云：甘谷岭北亦有此。又姚莹康輶纪行言自里塘巴塘至察木多一带地方，鸟鼠皆同穴而处。观此知昔人不信其说，因强解禹贡，谓鸟鼠山名，同穴别一山名，真少见多怪矣。

　　　　【张注】秦岭陇坻鸟鼠俱同穴，固不独赤岭一地为然也。

〔七〕　按尔雅释鸟云：『鸟鼠同穴，其鸟为，其鼠为鼵。』郭璞注：『孔氏尚书传云：共为雄雌，张氏地理记云：不为牝牡。』王虬荪云：『鼠之穴地，其常也。西北风土高寒，其穴加深，而有三四尺，皆无足怪。盖此鸟不能为巢，故借鼠穴以寄焉。鼠在内，鸟在外，犹之鹊巢鸠居而已。鼵自牝牡而生鼵，自雌雄而生，皆事理之可推者。若使鸟鼠共为牝牡，则鼵之外，必又别成一物。而今无之，则不相牝牡之说为长。』（手批禹贡锥指十七，原书藏章丹枫先生处。）本文系据孔传说，考之实际，则张氏、王氏说为然。