洛阳名园记

〔一一〕缌亲谓亲族中较疏远者。缌麻是丧服名，五服之中为最轻。

〔一二〕语见左传桓公十年，杜预注：『人利其璧，以璧为罪。』

〔一三〕魏书寇弥传言弥『后没关西。』不云为尔朱兆所鞭死。法苑珠林八十四怨苦篇引冤魂志云：『魏城阳王元徽初为孝庄帝画计杀尔朱荣。及尔朱兆入洛，害孝庄，而徽惧，走投洛阳令寇祖仁。祖仁父叔兄弟三人为刺史，皆徽之力也。既而尔朱兆购徽万户侯，祖仁遂斩徽送之，并匿其金百斤、马五十疋。及兆得徽首，亦不赏侯。兆乃梦徽曰：我金二百斤，马百疋，在祖仁家，卿可取也。兆觉曰：城阳家本巨富，昨令收捕，全无金银，此梦或实。至晓，即令收祖仁。祖仁又见徽曰：足得相报矣。祖仁疑得金百斤、马五十疋，兆不信之。祖仁私敛戚属，得金三十斤、马三十疋，输兆，犹不充数。兆乃发怒，悬头于树，以石硾其足，鞭捶杀之。』与此文略同。

〔一四〕易经坤文言云：『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。』

〔一五〕书仲虺之诰云：『民坠涂炭。』孔传：『民之危险，若陷泥坠火。』此借喻困苦。

〔一六〕魏侯，魏其侯窦婴。田蚡，汉孝景后同母弟，封武安君。蚡为丞相，娶燕王女为夫人，窦婴与灌夫往贺，饮酒不欢，灌夫骂坐。蚡麾骑缚夫，劾论死罪。窦婴力救之，又为劾矫景帝诏，论弃市渭城，『其春（即汉武帝元光四年春），武安侯（田蚡）病，专呼服谢罪，使巫视鬼者视之，见魏其、灌夫共守，欲杀之，竟死。』详见史记一百七魏其侯武安侯列传。

〔一七〕秦主谓苻坚。十六国春秋辑补（汤球辑本）三十八前秦录云：『坚至五将山，姚苌遣将军围之。坚众奔散，独侍御十数人而已。……俄而忠至，执坚以归新平县，幽之于别室。苌求传国玺于坚，……坚瞋目叱之曰：小羌，乃敢干逼天子，岂以传国玺授汝羌乎？……玺已送晋，不可得也。苌又遣尹纬说坚，求为尧舜禅代之事，……坚……不许，……骂而求死。（前秦苻坚建元二十一年）八月，乃缢坚于新平佛寺中。』又五十后秦录云：『苌如长安，至于新支堡，疾笃。舆疾而进，梦苻坚将天官使者鬼兵数百，突入营中。苌惧，走入宫，宫人迎苌刺鬼，误中苌阴。鬼相谓曰：正中死处。拔矛，出血石余，寤而惊悸，遂患阴肿，医刺之出血如梦。苌遂狂言，或称臣苌，杀陛下者兄襄，非臣之罪，愿不枉臣！……庚子，薨于永安宫。』

宣忠寺东王典御寺，阉官《杨》王桃汤〔一〕吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆无杨字。吴集证本云：『按魏书阉官传：王温字桃汤。杨字当从各本衍。』按说郛四亦无杨字，今据衍。所立也。时阉官伽蓝皆为尼寺，唯桃汤所建吴管本、汉魏本所建作独造。说郛亦作独造。僧寺，世人称□〔之〕吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本空格皆作之。说郛亦作之，今补。英雄。门有三层浮屠各本屠作图，下同。一所，工踰昭义〔二〕。本书卷一作『昭仪』。宦者招提，最为入室。吴管本、汉魏本入室作『人宝』。至于六斋〔三〕，常击鼓歌舞也。

　　注　释

〔一〕　王温字桃汤，赵郡栾城人，魏书九十四阉官列传有传。

〔二〕　昭仪尼寺，为阉官等所立，见本书卷一。

〔三〕　六斋见卷二大统寺条注。

白马寺，汉明帝所立也，佛太平御览六百五十八引佛下有教字。入中国之始。寺在西阳门外三里御道南〔一〕。御览无三里二字。帝梦金神吴管本、汉魏本、真意堂本神作人。御览亦作人。长丈六，项背吴管本、汉魏本背作皆，当是形近而讹。御览背作佩。日月光明，金神（胡人）吴管本、汉魏本、真意堂本金作胡。御览金神作『胡人』，今从正。号曰佛。遣使向西域求之，乃得经御览经作金。像焉。时御览时下有以字。白马负〔经〕吴管本、汉魏本、真意堂本负下有经字。御览、说郛四亦有经字。今据补。而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵上〔二〕。自此从（以）吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本从作以。此当是以与从形近，因而致误，又写作从，今正。后，百姓上，或作浮图焉。寺上经函至今御览无至今二字。犹存。御览犹作常。常烧香供养之，经函御览无此八字。时放光明，耀御览耀作曜，同。于堂宇〔三〕，是以道俗礼敬之，如仰真容。浮屠各本屠作图，同。前，柰林蒲萄太平御览九百七十二萄作桃，通。异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。柰林实重七斤，唐钩沈云：『柰无重至七斤之理，下云白马甜榴，此疑当作榴。』按榴为柰属，故榴亦可称作柰。唐说似拘。蒲萄实伟于枣，味并殊美，冠于中京〔四〕。帝至熟时，常诣取之，或复赐宫人。宫人御览宫人二字不重。得之，转饷亲戚，以为奇味，御览味作异。得者不敢辄食，乃历数家。京师语曰：『白马甜榴〔五〕，一实直牛〔六〕。』

　有沙门宝公者，不知何处太平御览六百五十五处作许。人也。形貌丑御览丑作寝。太平广记九十一作寖。陋，心机各本机作识。按御览、广记亦作识。通达，过去未来，预睹三世。发言似吴管本、汉魏本、无似字，空二格。谶，不可御览、广记可下有得字。解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，御览、广记无闻之二字。问以世事。宝公曰：广记无曰字。『把粟与鸡呼御览、广记呼作唤。朱朱〔七〕。』时人莫之能广记无之能二字。解。建义元年，后为尔朱荣所害〔八〕，始验其言。时亦吴管本、汉魏本、真意堂本无亦字。广记亦无。有洛阳吴管本、汉魏本、真意堂本无阳字。人赵法和请占『早晚当有爵否？』吴管本、汉魏本爵否作官爵。真意堂本爵上有官字。广记无否字。宝公曰：『大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作。』时广记时下有人字。不晓其意。经十余日，吴管本、汉魏本、真意堂本十余日三字作『月余』二字。广记亦作『月余』。法和父丧〔九〕。广记丧作亡。大竹〔箭〕者广记竹下有箭字，今据补。〔苴〕杖；广纪杖上有苴字，今据补。东厢屋者，倚庐。吴管本、汉魏本、真意堂本下有初字。按广记亦有。造十二辰歌，终其言也。唐钩沈云：『此段与前后文不属，未知当在何条下。』

　　注　释

〔一〕　水经谷水注：『谷水又南径白马寺东。昔汉明帝梦见大人，金色，项佩白光，以问群臣。或对曰：西方有神名曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？于是发使天竺，写致经像，始以榆欓（朱谋玮笺云：榆欓乃以榆木为经函耳。）盛经，白马负图，表之中夏，故以白马为寺名。此榆欓后移在城内愍怀太子浮图中，近世复迁此寺，然金光流照，法轮东转，创自此矣。』

〔二〕　牟子理惑论云：『昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之，明日博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁，画千乘万骑，绕塔三匝；又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵曰显节，亦于其上作佛图像。』四十二章经序与此略同。高僧传一摄摩腾传云：『汉永平中，明皇帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣以占所梦。通人傅毅奉答：臣闻西域有神，其名曰佛。陛下所梦，将必是乎？帝以为然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾，乃要还汉地。……至乎雒邑，帝甚加赏接，于城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也。……有记云：腾译四十二章经一卷，缄在兰台石室第十四间中。腾所住处，今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁坏，夜有一白马绕塔悲鸣，即以启王。王即停坏诸寺，因改招提以为白马，故诸寺立名，多取则焉。』魏书一百十四释老志、南齐王琰冥祥记（法苑珠林二十一敬佛篇引）略同。按永平求法，各书所记，稍有出入，诸家多有考证，此不详谈。汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（页二０）云：『按白马寺之名，始见于西晋竺法护译经诸记中。太康十年（二八九）四月译文殊师利净律经，十二月出魔逆经，均在洛阳西白马寺（原注：均见佑录七）。永熙元年（二九０）译正法华，亦在洛阳白马寺（原注：佑录八）。上距汉永平之世，已二百余年。……又按竺法护译经，常于长安青门内白马寺（原注：须真天子经记，见佑录七）。东晋时支道林常在建业白马寺。则汉、晋间寺名白马，或实不少。』祗洹即精舍，见本书卷一景林寺条注。

〔三〕　经函即谷水注所说之榆欓，见上注。

〔四〕　中京即中原，京音原，亦作原字，见礼记檀弓释文。

〔五〕　埤苍云：『石榴，柰属也。』（初学记二十八引）

〔六〕　直与值通。

〔七〕　酉阳杂俎三贝编篇云：『后魏胡后尝问沙门宝志国祚，且言把枣与鸡呼朱朱。盖尔朱也。』当即据此记，但以宝公为宝志，恐讹。枣字应作粟，疑是刊本之误。

〔八〕　尔朱荣杀胡太后事见本书卷一永宁寺条注。

〔九〕　酉阳杂俎三贝编篇云：『有赵法和请占，志公曰：大（下当脱竹字）箭，不须羽，东箱（厢之讹）屋，急手作。法和寻丧父。』即本此记。

宝光寺，吴管本、汉魏本、吴集证本宝光作『光宝』。说郛四亦作『
光宝』。下同。在西阳门外御道北。有三层浮图一所，以石为基，形制甚古，画工雕刻。隐士赵逸〔一〕见而叹曰：『晋朝石塔寺，今为宝光寺真意堂本上作『宝光寺』，此作『光宝寺』。也！』人问其故，逸曰：『晋朝三（四）十二寺按本书序云：『至晋永嘉惟有寺四十二所。』魏书释老志云：『晋世洛中佛图有四十二所矣。』皆作四十二，此三字当是四字之讹。今据正。尽皆湮灭，唯吴管本、汉魏本、真意堂本唯下有有字。此寺独存。』指园中一处曰：『此是浴室〔二〕，吴管本、汉魏本、真意堂本室作堂。前五步，应有一井。』众僧掘之，果得屋及井焉。井虽填塞，砖口如初，浴堂下犹有石数十枚。当时园池（地）吴管本、汉魏本池作地，是，今正。平衍，果菜葱青，莫不叹息焉。园中有一海，号『咸池』。葭菼吴管本、汉魏本菼作芙被岸，菱荷覆水，青松翠竹，罗生其旁。吴管本、汉魏本旁作傍，同。京邑士子，至于良辰美日，休沐〔三〕告归，征友命朋，来游此寺。雷吴管本、汉魏本、真意堂本雷作云。车接轸〔四〕，羽盖成阴。或置酒林泉，题诗花圃，折藕浮瓜，以为兴适。普泰末，雍西（州）各本西作州，今正。刺史陇西王尔朱天光〔五〕摠士马于此寺。寺门无何都崩，天光见而恶之。其年，天光战败，斩于东市也〔六〕。

　　注　释

〔一〕　赵逸见本书卷二建阳里东条。

〔二〕　南海寄归内法传三云：『那烂陀寺有十余所大池，每至晨时，寺鸣健椎，令僧徒洗浴。……世尊教为浴室，或作露地砖池，或作去病药汤，或令油遍涂体。夜夜油恒揩足，朝朝头上涂油。明目去风，深为利益。』是寺有浴室，此制亦仿自印土。

〔三〕　通鉴二十三：『（霍）光每休沐出。』胡三省注：『汉制：中朝官五日一下里舍休沐，三署诸郎亦然。』此言休假。

〔四〕　雷车谓车声如雷，以喻车乘之多。轸，车后横木。

〔五〕　尔朱天光为荣从祖兄子，魏书七十五有传。

〔六〕　魏书天光传：『于时献武王（高欢）义军转盛，尔朱仲远等既经败退，世隆累使征天光，天光不从。后命斛斯椿苦要天光云：非王无以能定，岂可坐看宗家之灭也？天光不得已而东下，与仲远等败于韩陵。斛斯椿等先还，于河梁拒之。天光既不得渡，西北走，遇雨不可前进，乃执获之，与（尔朱）度律送献武王。王致于洛，斩于都市，年三十七。』

法云寺，西域乌场国〔一〕吴管本、汉魏本、真意堂本场作阳。说郛四亦作阳。太平御览六百五十五作长。胡沙门僧（昙）摩罗吴管本、汉魏本、真意堂本僧作昙。御览、说郛亦作昙。按昙摩为梵名，此云法。西域僧徒多用昙摩或昙无命名者。此当作昙，今正。所立也。在宝光吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本宝光作『光宝』。寺西，隔墙并门。摩罗聪慧利根〔二〕，学穷释氏，至中国，即晓魏言隶书，凡吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本凡下有所字。御览亦有所字。闻见，无不通解，是以道俗贵贱，同归仰之，作祗洹《寺》吴管本、汉魏本、真意堂本无寺字，依文义当无，今据衍。一所，工制照旷阁本制作制。甚精。佛殿僧房，皆为胡饰，丹素绿君亭本素作青。炫吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本炫作发。彩，金玉吴管本、汉魏本、真意堂本吴集证本玉作碧。垂辉。摹写真容，似丈六之见鹿苑〔三〕；神光壮丽，若金刚之在双林〔四〕。伽蓝之内，花吴管本、汉魏本、真意堂本花作珍。果蔚茂，芳草蔓合，嘉木绿君亭本木作树。被庭。京师御览师作都。沙门好胡法者，皆就摩罗受御览受作授。持之，戒行〔五〕真苦，难可揄扬〔六〕。秘神验，阎浮〔七〕所无。吴管本、汉魏本、真意堂本无下有也字枯树能生枝叶，人变为驴马，见之莫不忻御览忻作惊。怖。西域所吴管本、汉魏本、作卖。舍利骨〔八〕及佛牙〔九〕经像皆在此寺。