洛阳名园记

修梵寺，在吴管本、汉魏本无在字。清阳门内御道北。蒿（嵩）各本蒿作嵩。吴集证本作蒿，与此同。按说郛四亦作嵩。今从之。明寺复在修梵寺西，并雕吴管本、汉魏本雕作墁。墙峻宇〔一〕，比屋连甍，亦是名寺也。

　修梵寺有金刚〔二〕，鸠鸽太平御览六百五十八引鸽作鸰。不入，鸟雀不栖。菩提达磨吴管本、汉魏本、真意堂本、照旷阁本磨作摩，音同相通。云：『得御览得上有『元精』二字。其真相也。』

　寺北有永和里，汉太师董卓〔三〕之宅也。里南北皆有池，卓之所造，今犹有水，冬夏不竭。里中太傅录尚书长孙稚、尚书右仆射郭吴集证本作李云：『李当从各本作郭，魏书有郭祚无李祚也。』按如隐堂及各本皆作郭，可证吴氏所见非如隐原本。祚〔四〕、吏部尚书邢鸾〔五〕、吴集证云：『魏书、纲目并作峦。』唐钩沈本从之改作峦。按各本及太平广记三百二十七、元河南志三皆作鸾，当各存其旧。太平寰宇记三洛阳县下作蛮，乃峦或鸾字之误。廷尉卿元洪超〔六〕、卫尉卿许伯桃〔七〕、梁（凉）吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本梁作凉。广记、河南志亦作凉。张合校云：『案魏书尉成兴名聿，亦作凉州刺史。』今据各书改正。州刺史尉成兴〔八〕等六宅，皆高门华屋，斋馆敞丽，楸槐荫途，桐杨夹植，当世名为贵里。掘此地者，广记无者字。辄得金玉宝玩之物。吴集证本物作属。邢广记邢字上有时字。鸾家常掘〔得〕广记及寰宇记、元河南志掘下皆有得字。按依文义有之为是。今补。丹砂寰宇记作『金沙』。及钱数十万，铭云：『董太师之物。』后〔梦〕寰宇记及元河南志后下皆有梦字。按依文义当有，今据补。广记亦无，与今本同。卓夜中随鸾索此物，鸾不与之，经年广记年下有而字。鸾遂广记无遂字。卒矣〔九〕。广记无矣字。寰宇记作『无病而卒』。

　　　注　释

〔一〕　书五子之歌：『峻宇雕墙。』孔传：『峻，高大。雕，饰画。』

〔二〕　酉阳杂俎十一广知篇云：『故洛阳修梵寺有金刚二，鸟雀不集。元魏时梵僧菩提达摩称得其真相也。』当即据此。又云：『都下佛寺往往有神像，鸟雀不污者。凤翔山人张盈善飞化甲子，言：或有佛寺金刚，鸟不集者非其灵验也。盖由取土处及塑像时，偶与晨旺相符也。』此解释更为迷信不足听，录之以广异闻。按金刚像鸟雀不污，当是因雕塑逼真，故飞鸟不敢近。今农民于田间扎稻草作人像以惊鸟，亦同此意，固不须故神其事。金刚，梵名跋阇罗波腻，寺门前之神像。翻译名义集二：『跋阇罗波腻，梁云：金刚。应法师云：跋阇罗，此云金刚；波腻，此云手。谓手执金刚杵以立名。正法念云：昔有国王夫人生千子，欲试当来成佛之次第，故俱留孙探得第一筹，释迦当第四筹，乃至楼至当千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。世传楼至化身，非也，乃法意王子。据经唯一人，今状于伽蓝之门而为二像。夫应变无方，多亦无咎，出索隐记。』

〔三〕　董卓后汉书一百二有传。案卓传云：『是时洛中贵戚，室第相望，金帛财产，家家殷积。卓纵放兵士，突其庐舍，淫略妇女，剽虏资物，谓之搜牢。』后卓避山东义兵，烧洛阳宫庙，又发墓搜宝，逼汉帝迁都长安。仓卒之际，金银宝物或不能尽带，故埋于地下。太平寰宇记三洛阳县下：『董卓宅，郡国志曰：在永和里。掘地取得金玉宝玩。』

〔四〕　郭祚字季佑，太原人，魏书六十四有传。

〔五〕　魏书六十五有传，作邢峦。本传：『高祖因行药至司空府，见峦宅，遣使谓峦曰：朝行药至此，见卿宅乃住东望德馆，情有依然。峦对曰：陛下移构中京，方建无穷之业，臣意在与魏升降，宁容不务永年之宅。』据此，邢峦宅在魏徙都初即建置。

〔六〕　元洪超，辽西公意烈之玄孙，魏书十五有传。

〔七〕　卫尉许伯桃亦见续高僧传三十昙无最传。

〔八〕　尉聿字成兴，魏书二十六有传。

〔九〕　邢峦传：『延昌三年（五一四），暴疾卒，年五十一。』

景林寺，在开阳门内御道东。讲殿迭起，房庑连属，丹槛炫日，绣桷迎风，实为胜地。

　寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房一所〔一〕，内置祇洹精舍〔二〕，形制虽小，巧构难〔比〕。加□〔以〕各本加上有比字（汉魏本作此，乃比之伪），句；空格作以字，与加字连属下读。吴集证本与此同。今从各本补。禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹（牖），吴管本、汉魏本、吴集证本作牖。按字书无字，当误，今正。芳杜匝阶，虽云朝市，想同岩谷〔三〕。静行之僧，绳坐〔
四〕其内，飧吴管本、汉魏本、真意堂本作餐。绿君亭本作。风服道，结跏数息〔五〕。

　有石铭一所，国子博士卢白头〔六〕为其文。白头一吴管本、汉魏本、真意堂本无一字。字景裕，吴集证云：『按景裕一字白头，见魏书本传，此句疑有倒误。』按魏书儒林列传作『卢景裕字仲孺，小字白头』。则白头本有二字，两书所记有异，不能强为之合。范阳〔七〕人也。性爱恬静，丘园放敖〔八〕吴管本、汉魏本、真意堂本敖作傲。学极六经，说吴管本、汉魏本、真意堂本说作疏。绿君亭本注云：『一作疏。』通百氏〔九〕。普泰初，起家为国子博士〔一０〕。虽在朱门，以注述为事，注周易行之于世也〔一一〕。

　　　注　释

〔一〕　禅房即是坐禅室。时北朝禅法颇风行（与后来禅宗不同）。水经淄水注云：『阳水东径故七级寺禅房南，水北则长庑遍驾，迥阁承阿林之际，则绳坐疏班，锡钵间设，所谓修修释子，眇眇禅栖者也。』与此可以互证。禅法之流传，据续高僧传二十六习禅篇论云：『
自释教道东，心学唯，逮于晋世，方闻睿公（即僧睿）。故其序云：慧理虽少，足以开神达命。禅法未传。至于摄缘系想，寄心无地。时翻大论，有涉禅门，因以情求广其行务。童寿（即鸠摩罗什）宏其博施，乃为出禅法要解等经。自斯厥后，祖习逾繁。昙影道融，厉精于淮北；智严慧观，勤心于江东。山栖结众，则慧远标宗；独往孤征，则僧群显异。虽复摄心之传，时或漏言，而茂绩芳仪，更开正级，不可怪也。』

〔二〕　祇洹，梵名，亦译作祇陀，即祇树给孤独园。翻译名义集三帝王篇：祇陀『或云祇洹。……西域记云：逝多，唐言胜林。旧曰祇陀，讹也。诸经言祇树者，西域记云：时给孤独愿建精舍，佛命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。寻诣太子，具以情告。太子戏言：金遍乃卖。善施闻之，心豁如也。即出金藏，随言布地。有少未满，太子请留曰：佛诚良田，宜植善种。即于空地，建立精舍。世尊即告阿难曰：自今已来，应谓此地为逝多树给孤独园。』本文是指禅房内修法处所。

〔三〕　修禅法须要静寂，宜于山栖穴处，如北朝鹿苑之石窟与嵩高之少林寺、嵩阳寺等，皆为当时有名之禅寺。此禅房在城内，故云想同岩谷，以示其地之幽静。

〔四〕　高僧传十竺佛图澄传：『澄坐绳床，烧安息香，愿数百言。』绳坐是坐绳床，亦即坐禅床。绳床之形制，据南海寄归内法传：『西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床。高可七寸，方纔一尺，藤绳织内，脚圆且轻，卑幼之流小拈随事。双足蹋地，前置盂。……东夏诸寺，床高二尺以上，此则无不合坐，坐有高床之过。……然灵岩四禅床，高一尺。古德所制，良有来由。』

〔五〕　结跏即结跏趺坐。慧琳一切经音义八：『案金刚顶及毘卢遮那等经，坐法差别非一，今略有三（疑当作二）种。一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆以先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。若依明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥坐先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左仰，安跏趺之上，名为吉祥坐。……若依秘密瑜伽身语意业，举动威仪，无非密印，坐法差别，并须师授。或曰半加，或名贤坐，或像轮王，或住调伏，与此法相应，即授此坐，皆佛密意有所示也。』数息就是数息观，五停心观之一种。数出入之息，使心想停静。梵名阿那波那，阿那是入息，波那是出息，亦见慧琳音义二十六。

〔六〕　魏书八十四儒林传有传。

〔七〕　本传作范阳涿人。按范阳郡在幽州，治涿，见魏书地形志。故城在今河北省涿县。

〔八〕　本传：『少聪敏，专经为学。居拒马河，将一老婢作食，妻子不自随从。又避地大宁山，不营世事，居无所禁，惟在注解。……止于园舍，情均郊野，谦恭守道，贞素自得，由是世号居士。』

〔九〕　汉书叙传：『纬六经，缀道纲，总百氏，赞篇章。』按魏书本传『景裕注周易、尚书、孝经、论语、礼记、老子，其毛诗、春秋左氏未讫。』

〔一０〕本传：『前废帝初，除国子博士，参议正声，甚见亲遇，待以不臣之礼。……普泰初，后除国子博士，进退其间，未曾有得失之色。』

〔一一〕本传：『景裕虽不聚徒教，所注易大行世。』按卢景裕之易学传授，据北史儒林传云：『自魏末大儒徐遵明门下讲郑玄所注周易，遵明以传卢景裕及清河崔瑾。景裕传权会、郭茂。权会早入邺都，郭茂恒在门下教授。其后能言易者，多出郭茂之门。』隋书经籍志云：『周易一帙十卷，卢氏注。』旧唐书经籍志、唐书艺文志同。称卢氏，不题名，马国翰玉函山房丛书辑本序以为即卢景裕。

建春门内御道南，吴集证本此条虽提行，但仍低一格，与下文均作为景林寺之子注。有勾盾〔一〕、吴管本、汉魏本、吴集证本勾作句，同。典农〔二〕、籍田〔三〕三署。籍田南有司农寺。御道北有空地，拟作东宫〔四〕，晋中朝〔五〕时太仓处也。太仓南太平寰宇记三、元河南志三皆作『西南』。有翟泉，周回三里，即春秋所谓王子虎、晋狐偃盟于翟泉也〔六〕。犁犹澄清，洞底明静，绿君亭本静作净。鳞甲溍藏，吴管本、汉魏本、真意堂本藏作泳。绿君亭本注云：『
一作泳。』辨其鱼鳖。吴管本、汉魏本、鳌作鳖，同。高祖于泉北置河南尹〔七〕，中朝吴管本、汉魏本、真意堂本中上有晋字。时吴集证本无时字。步广里也〔八〕。

　泉西有华林园〔九〕，高祖以泉在园东，因名元河南志三名下有为字。苍龙海。华林园中有大海，即汉（魏）各本皆作汉。按天渊池为三国魏所凿，见注。汉东京无天渊池，此汉字不合，疑是魏字之误。天渊池〔一０〕，池中犹有文帝吴集证云：『文字上疑脱去魏字。』按上汉字乃魏字之误，故此径云文帝，并无脱字，吴说未允。九华台〔一一〕。高祖于台上造清凉殿〔一二〕。世宗在海内作蓬莱山〔一三〕，山上有僊人馆。上吴管本、汉魏本上作山。有钓台殿，并作虹蜺阁，乘虚来往。至于三月禊日〔一四〕，季秋巳吴管本、汉魏本巳作良。绿君亭本、真意堂本作九。吴集证云：『按古人春秋修禊，皆用上巳，各本误也。』按秋禊用上巳，各书未见，吴说不知何据。辰，皇帝驾龙舟鹢首〔一五〕，游于其上。吴管本、汉魏本上作山。海西有藏冰室，六月出冰以给百官。海西南有景山。玉海一百六十历代殿名后魏有景阳殿，似即此殿。若然，山字疑当作阳。殿〔一六〕。山吴管本、汉魏本、真意堂本无山字。按据下『山西有姮娥峰』句例，当有山字。东有羲和岭，岭上有温风室；山西有姮娥峰，峰上有露寒吴管本、汉魏本露寒作寒露。按羲和岭与姮娥峰相对，温风室与寒露馆亦相对，此文似以作寒露为是。馆，并飞阁相通，凌山跨谷。山北有玄武池〔一七〕，山南有清暑殿〔一八〕。殿东有临涧亭，殿西有临危台。

　景阳吴管本、汉魏本、真意堂本阳下有观字。山南有百果园，果列作林，太平御览九百六十五引此句作『果别作一林』。林各有御览有下有一字。堂。有僊人枣〔一九〕，长五寸，把之两头俱出，核细如针。御览针作针，同。霜降乃熟，食之甚美。俗传云出昆仑山，一曰西王母枣〔二０〕。又有僊人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本作『得严霜乃熟』。太平御览九百六十七作『得霜乃熟』。亦出昆仑山，一曰御览曰下有西字。王母桃也〔二一〕。

　柰林唐钩沈本柰改作果。南有曾慥类说六有作百，误。石碑一所，魏明帝魏明帝之明字疑当作文，说见下『为其羽翼』注。所立也，题云『苗水经谷水注作茅，下同。类说作苗，与此同。茨之碑。』高祖于碑北作苗茨堂〔二二〕。永安中年，庄帝习马射〔二三〕于华林园，百官皆来读碑，疑苗字误。国子博士李同轨〔二四〕曰：『魏明英才，世称三公（祖）〔二五〕，祖（公）各本公祖皆作祖公，此盖倒误，今正。干、〔仲〕各本皆有仲字，此脱去，今补。宣〔二六〕，□〔为〕吴集证本亦空格，各本皆作为，今补。其羽翼〔二七〕，但未知本意如何，不得言误也。』衒之时为奉朝请〔二八〕，因即释曰：『以蒿覆之，类说作『以蒿芝』，误。故言苗茨〔二九〕，何误之有？』众咸称善，以为得其旨归。

　柰林唐钩沈本柰改作果。西有都堂，有流觞池〔三０〕，堂东有扶桑海。凡此诸海，皆有石窦流于地下，西通谷水，东连阳渠〔三一〕，亦与翟泉相连。若旱魃为害〔三二〕，吴集证本害作虐，云：『各本作害，误。』谷水注之不竭；离毕滂润〔三三〕，阳谷吴集证云：『谷当作渠。』泄之不盈。至于鳞甲异品，羽毛殊类，濯波浮浪，如似自然也。