台湾私法人事编

　　（3）清徐干学葬论。干学案，亲死不葬，此人子莫大之罪，况律有明禁，而世人往往犯之，何哉？以为无其财耶，则敛首足形，还葬而无椁，固圣人之所许也；以为无其地耶，则暴露于中野，而风水是求，又君子之所不为也。然则世人之停丧不葬者，果何意哉？彼闾阎之小夫，吾又何责，独怪为士太夫者，于一身之居处服食，无不穷其财力以为之；独父母之遗骸，反不获一杯之土而掩蔽焉！即旁观者，尚且为之欷歔太息；而彼乃安焉不顾，何人心之澌灭一至于斯也。然则欲振救此弊者，将何术而可？曰：有国典在，一举律文以治之，彼人之不畏礼义者，独不畏刑罚乎！其或仕宦之家，有司不敢行法，则必依周广顺之诏书：「亲丧未葬，已仕者不许荣进；未仕者不许庆举。且必于保状内，明书依礼葬毕，方许复官赴试。而所司失于觉察者并罪」。则欲求利达者，无不图速葬其亲，而停柩不葬之风，庶几可以少挽，即先儒邱文庄之议亦然。昭代之典章，前王之法制，昭昭俱在，何不可举而行之哉。

　　（4）张尔岐后笃终论。葬之习于侈也，于是有久而不克葬者。是徒知备物丰仪之，为厚其亲；而不知久而不葬之，大悖于礼也。先王之制丧礼：始死而袭，袭而殓，三日而殡，殡而治丧具。其葬也，贵贱有时：天子七月，诸侯五月，太夫三月，士庶踰月。先时而葬者，谓之渴葬；后时而葬者，谓之怠葬。其自袭而殓，自殓而殡，自殡而葬，中间皆不治他事，各视其力，日夕拮据，至葬而已；以为所以计安亲体者，必至乎葬而始毕也。袭也、殓也、殡也，皆以期成乎葬者也。殡则不可不葬，犹之袭则不可不殓，殓则不可不殡，相待而为始终者也，故不可以他事间也。今有人亲死，踰日而不袭，踰月而不殓，踰时而不殡，则人必訾之矣！其人非狂即痴，必有痛乎其心者矣！至于累年而不葬，则相与安之，何也。殡者必于宾位，所以宾之他，父母而宾之，人子之所不忍也，而为之者，以将葬，故宾之也，所以渐即乎远也。殡而不葬，是使其亲退不得反于寝，进不得即于墓；不犹之客而不得归，归而未能至者欤！此非人事之至难安，而人子之大不忍者欤！丧服小记曰：「久而不葬者，唯主丧者不除」。疏曰：「久而不葬，谓有事碍；不得依月葬者，则三年冠服身，皆不得祥除也」。陈氏曰：「主丧者不除，谓子于父，妻于夫，孤孙于祖父母，臣于君，未葬不得除衰绖也」。乃知古之人有不幸，有故不得葬其亲者，虽踰三年，不除服，其心所痛，在于未葬，以为与未及三月者同实也。与未及三月者同实，斯不得计时而即吉矣，何也？丧之即吉，始于虞而成于禫。虞之为礼，起于既葬，送形而往，迎精而返，故为虞以安之；未葬则无所为而虞；不虞则卒哭与祔，皆无所为而举；卒哭与祔不得举，又何为而可以练，何为而可以祥且禫。日月迈于上，殡宫淹于下，故虽踰三年，与未及三月者同实也。未及三月，而欲举祥、禫之礼，行道之人弗忍矣！斯其所以可以除而弗除欤！斯其所以宁殓形旋葬，县棺而封，而必不敢为溢望奢求，以至于久而不葬也欤！不然，古之人岂不欲厚其亲者哉？尽人皆子也，生事显荣，死葬华盛，尽人之子，皆有是心也。尊卑制乎分，盈绌限乎力，斯诚不可如何者耳。孟子不云乎，不得不可以为悦，无财不可以为悦，奈何以欲厚其亲之心，反使其亲久客而不得即于安，岂非所谓去其小不备，而就大不备者乎？盍亦思所以变计乎？

　　（5）王蕙子之论。杭人多停柩不葬，每寄柩管坟人家。康熙辛亥仲冬，岳坟寄柩之家，有失火者，烧棺十余具，灰骨难辨，其寄柩子孙痛苦莫伸。又前崇桢戊辰季夏，淫雨发横，自天竺至雷院金沙滩，漂去棺木数百具，皆莫能辨，号恸而已。即此而观，停柩日久，水火不测，速葬之保全多矣！

　　（三）　停柩禁例

　　（1）嘉庆二十五年初四日，奉上谕：朕恭阅皇祖高宗纯皇帝实录，内载雍正十三年十一月，奉圣谕：「朕闻外省百姓有生计稍裕之家，每遇丧葬之事，多务虚文，侈靡过费；其甚者，至于招集亲朋开筵剧饮，谓之闹丧；且有于停丧处所连日演戏，举殡之时，又复在途扮演杂剧者。从来事亲之道，生事死祭，皆必以礼，得为而不为，与不得为而为之者，均为非孝；况当哀痛迫切之时，而顾聚集亲朋，饮酒演剧，相习成风，恬不知怪，非惟于理不合，抑亦于情何忍，甚有关于风俗人心，不可不严行禁止等因」。钦此，仰见我皇祖崇俭去奢，风世励俗之至意。近日京省及外省，风气竞尚浮夸，亦不独丧葬一事为然。国家定制，凡婚丧祭祀，官员士庶各有一定规制，若以侈靡互相矜诩，动致非礼僣越。记云：「丧具称家之有无」。以一事之趋于习尚，荡费赀产，不念生计，甚至务虚文，而踏侈踰，其有关风俗人心者甚大，亟宜申禁令，以挽结习。着步军统领及直省督抚，各饬所属，将民间婚丧等事，悉照会典所载规条刊发，遍行晓谕，务令祗遵，不得习尚浮华，有违定制。仍着该管各衙门随时稽察，如有不遵例制者，严行究办，以副朕敦本务实至意。钦此。

　　（2）一件晓谕速葬棺柩以崇仁孝事。乾隆三十年正月，奉巡抚部院定宪牌照得：养生送死，人子本有同心；生寄死归，魂魄皆思得所。盖葬者，藏也，谓藏体归魄，永安长夜也。礼有云：「太夫士庶人三日而殡，三月而葬」。律载：「有丧之家，若惑于风水，及托故停柩在家，经年不葬者，杖八十」等语。是凡有父祖之丧，务必蚤营窀穸，以免暴露，即下而期功亲属，棺柩亦宜量力经营，及期安厝，庶死者之体获安，即生者之心无愧。乃本部院访闻：闽省陋习相沿，富家巨室，则惑于风水，而观望迁延；小户编氓，则绌于赀财，而因循耽误。往往一室停数世之丧，一棺经数十年之久，迟回未葬，相习成风。岂知风水一说，事属渺茫，卜之地理，诚不如求之人心天理之安；徼福忘亲，庸复能邀鬼神之庇。至于丧葬丰俭，原可称家之有无，尤不在务求美备，崇尚虚华；若以读书明理之人，而甘为术士所惑；以天伦骨肉之戚，而忍托贫窘为词；俾尸居阳宅，既非所宜；风水靡常，悔将安及。上年冬间，会城居民失火，屡致延烧棺柩，是其明戒。凡在仁人孝子，目见耳闻，自必恻然心动，不复踵循陋习；惟其中或实有力不从心，欲葬无地，欲厝无资，以及无主孤骸，抛露堪悯者，则又在地方牧令，行收骼埋胔之政，而敦型仁教孝之风也。本部院现在率同省会司道府厅县，查有侯官县属三十八都梅亭地方，土名鹿鹿山场，毘连两处，及西湖近边一带，均堪为义冢，以备贫民营葬，并将无主骸衬一体捐资收埋外，合行出示晓谕。为此示仰抚属绅士军民诸色人等知悉：凡属有力之家，停柩未葬，各宜感发天良，恪遵令典，限三月内自行择地安埋，切勿托故停留，致干按律重惩；其能葬而无葬地者，即许埋于现在官地，以次鳞列，毋得紊争；如有实在无力穷民，并客死无归，及查无子孙亲属，孤衬骸罐，许其报明地方官代为出资抬埋官地，统限于清明前埋葬完毕。总期生顺死安，远灾弭患，勿存邀福之心，勿尚虚文之事，此即本部院所殷殷诰诫，愿吾民之共相劝勉者也。地保差役，倘敢藉端滋扰，并许禀官严究不贷。其各凛遵，毋违，等因。

　　乾隆三十年正月十三日，福建巡抚部院杨定行。

　　第四墓志铭式

　　皇清诰授（六品以下曰敕授，以子孙得封，则曰诰封敕封）。某某大夫（六品以下曰某某郎，从八从九品曰佐郎，武官公侯伯一、二品曰某某将军，三、四品曰都尉，五、六、七品曰骑尉，其从曰佐骑尉，八、九品曰校尉，其从曰佐校尉）。某官某谥某公（旗人书氏，汉人书姓，无官者书姓字，曰某君某甫）之墓志铭（或三行、或四行、篆书）。志首标题与盖同，次列某人撰文，某人书丹，某人篆盖（具书出身封阶，京外官全衔）。志云：公（名位著者称公，同辈称君，耆旧称府君，或称先生，友人则称字）。讳某字、某姓、某氏，某府、州某县人（或云其先世为某处人，何时迁于某处，遂考为某县人）。曾祖讳某，祖讳某（名位不著者从略，曾祖以上，有著名者则特书）。讳某（存则曰父名某，三代皆直书名讳，不得以字号代，仕者书其终官及封赠）。妣某氏（某封某赠，存则称母。生曰封，死曰赠）。生子几人，公次第几（兄弟有著名者则书，余则否）。少时志趣若何，及长科第若何（或以别途起家）。历任京外某官，迁次凡几，治行若何（书其一、二可传者，余从略。无官者，书其一、二遗事，足为乡人法者）。以某年号第几年、岁次某甲子、某月某甲子（古志卒葬之日皆书甲子，而不书时）。终于某官任所（或终于家，则曰终于里第正寝。古志不书生年、月、日，今多从俗，书于卒年之前，或书于卒年之后，则曰距生于某年、月、日）。有谥者，书其谥。年若干岁（齿尊者曰享年，或曰春秋）。即以其年（三月而葬，故曰其年；葬任隔岁，曰以明年）某月，某甲子，葬于某乡、某里、某山之原（或祔于某处祖茔；若迁祔，则书某年、月、日，迁葬于某所。旅葬则书葬于某县、某所。古志不书葬处坐向，今多从俗，故通礼仍之）。娶某县某氏某官某人之女（祖及兄弟有著名者，则特书，继娶亦如之（妾虽有子，不书）。男子几人，长某、次某（有官者书现官；先卒者，书终官；子之妇，不书）。女子子几人（女子亦子也，故称女子子）。长适某县某人，次适某县某人（婿已仕者，书其官，不书何人之子，其父著名则特书。女在室者，书字某氏，或云未字。子女虽异母，而不分书所出。妻有祔夫葬者，则分书其子。庶子统于嫡，不书所生之母）。孙几人，曾孙几人（古志不及曾孙，今但书其数，而不着其名；有求铭者、迁葬者，则书名。亦不书孙为某子所出，曾孙为某孙所出。尔雅曰：「姊妹之子谓之出」。左传曰：「康公我之所自出，公子重耳秦出也」。凡出皆指母族言，不得属于父祖）。某人为请铭，铭曰云云（铭有用韵者、有无韵者、有序与铭具者、有以序为铭者、有以铭为序者、有三言四言者、有用骚体者、有长短句者，不拘一格，惟以简劲为要）。妇人志，妇从夫，盖与标题书。皇清某官某公名某元配，若继配；某封某氏之墓志铭（夫无官，则书某君名某，妻某氏）。志中叙年若干，归于某氏，以夫若子官，封某号，以某年、月、日，终于内寝（或夫与子任所）。子女几人（非所生者不书）。余舆男志式同。

　　第五家祭

　　（一）品官之礼

　　（１）品官家祭之礼，于居室之东立家庙，一品至三品官：庙五间，中三间为堂，左右各一间，隔以墙。北为夹室，南为房，堂南檐三门，房南檐各一门。阶五级，庭东西庑各三间。东藏遗衣物，西藏祭器，庭缭以垣，南为中门，又南为外门，左右各设侧门。四品至七品官：庙三间，中为堂，左右为夹室为房。阶三级，东西庑各一间，余制与三品以上同（世爵公、侯、伯、子视一品，男以下按品为差等）。八、九品：庙三间，中广左右狭。阶一级，堂及垣皆一门，庭无庑，以箧分藏遗衣物，祭器陈于东西房，余与七品以上同（在籍进士、举人视七品，恩拔岁副贡生视八品）。堂后楣北设四室，奉高曾祖弥四世，皆昭左穆右，妣以适配，南向。高祖以上亲尽则祧、由昭祧者，藏主于东夹室；由穆祧者，藏主于西夹室。迁室祔庙，均依昭穆之次。东序、西序为祔位，伯叔祖之成人无后者，伯叔父之成人无后，及其长殇（十六岁至十九）者，兄弟成人无后，及其长殇、中殇（十二岁至十五）者，妻先殁者，子侄成人无后，及其长殇、中殇、下殇（九岁至十一）者，皆以版按行辈墨书。男统于东，女统于西，东西向。岁以春、夏、秋、冬仲月，择吉致祭，戒子弟读祝一人，赞礼一人，执爵每案二人，分荐祔位东西各一人，凡在庙所出子孙，年及冠以上者，皆会行礼。

　　（２）祭仪届日五鼓，主人朝服与祭，执事者盛服入庙。主人俟于东阶下，族姓俟庭东西，以昭穆世次为序。执事者陈炉镫于供案南，陈尊爵于东序案（代以壶琖者听），陈祭文于祝案，实水于盥盘，加巾。主妇率诸妇盛服入，诣爨所，视烹饪羹定，入于东房，治笾豆之实，陈铏敦七箸酰酱，以俟质明。子弟之长者盥，诣各室前，跪，一叩，兴，启室奉主，以次设于几；昭位考右妣左，穆位考左妣右。分荐者设东西祔位毕，赞礼立堂东檐下西面，诸执事分立东西序端，相向。赞就位，主人升自东阶，盥，诣中檐拜位立。族姓尊行者立于东西阶上，卑者立于阶下，皆重行北面。赞参神，主人入堂左门，诣香案前跪。执事二人（司爵者充），一奉香盘，一挹尊酌酒，诣主人左右跪。左进香，主人三上香；右进爵，主人酹酒于地，以爵奠于案，兴，退出右门，复拜位，及族姓行一跪三叩礼。赞初献，主妇率诸妇出于房，荐七箸酰酱于几前案北，跪，一叩，兴，遍及祔位，退入于房。庖人解牲体实于俎，执事者奉以升，各荐于供案。主人诣高祖案前，执爵者奉爵，主人献爵，奠于正中，跪，叩，兴，以次诣曾祖祖祢案前，献爵如前仪。分荐者遍献祔位酒讫，退立于拜位。赞读祭文，主人跪，族姓皆跪。祝诣祝案之左，跪读祭文曰：「维某年月日，孝孙某谨告于某考某官府君某妣某氏之灵曰：气序流易，时维仲（春夏秋冬），追感岁时，不胜永慕，谨以洁牲庶品粢盛醴齐，敬荐岁事，以某亲某氏等祔食。尚飨」。读讫。兴，以祭文复于案，退。主人以下一叩，兴。赞亚献，庖人纳羹饭于东房，主妇率诸妇，和羹实于铏，实饭于敦，出荐于案，及腊肉炙胾，遍跪，叩，兴，退，如初礼。主人献爵于各位之左，赞三献，主妇率诸妇出于房，荐饼果蔬，叩，退。主人献爵于各位之右，分荐者遍献祔位酒，均如初献仪。赞受嘏，祝取高祖供案酒馔，降至香案旁，主人诣香案前，跪。祝代祖考致嘏于主人，主人啐酒尝食，反器于祝，接以兴，主人一叩，兴，复位。赞送神，主人以下一跪三叩。赞望燎，祝取祭文，由中门出送燎，主人退避东阶下，行辈长者咸降阶。主人诣燎伙，视燎毕，与祭者出，主人率子弟，纳神主上香行礼。彻祭器，传于燕器，洁涤谨藏之，阖门，各退。