朱子年谱考异

语録〇无许多事古人已自说了言语多则愈支离如昨来所问涵养致知力行三者便是涵养做头致知次之力行又次之不涵养则无主宰如做事须用人纔放下或困睡这事便无人做主都由别人不由自家既涵养又须致知既致知又须力行若致知而不力行与不知同亦须一时并了不是今日涵养明日致知后日力行也要皆以敬为本敬却不是将来做一个事今人多先要安一个敬字在这里如何做得敬只是提起这心莫放教散恁地则心便自明这里便穷理格物见得当如此便是不当如此便不是既是了便行将去今且将大学来读便见为学次第初无许多屈曲[杨道夫巳酉后]
庚戌
答周南仲云熹顽钝之学晚乃自信毎病当世道术分裂上者入于佛老下者流于管商学者既各以其所近便先入者为主而又驱之以其好髙欲速之心是以前者既以自误而遂以自欺后者既为所欺而复以欺人文字愈工辨说愈巧而其为害愈甚不有明者孰能舍其旧而新是谋哉大抵圣贤之言已是明白真实说尽道理读者但能虚心一意循序致详使句内无一字之不通则其道理无一毫之不察矣切不可为人大言相诳如九方皋相马之说者而妄意驰逐于语言之外也答方子实云示喻主敬之说先贤之意葢以学者不知持守身心散漫无縁见得义理分明故欲其先且习为端庄整肃不致放肆怠惰庶几心定而理明耳程子主一无适之云只是持守得定不驰骛走作之意耳持守得定而不驰骛走作即是主一主一即是敬只是展转相解非无适之外别有主一主一之外又别有敬也
答李子能云承喻及为学之意甚善但如此用力头绪太多令人纷扰无进步处故程先生说涵养须是敬进学则在致知只于此用力自然此心常存众理自着日用应接各有条理矣近思録前三四卷専说此事近修定大学解亦说得此次第分明可细考之依此节次做一两年工夫自当见得门路立得根本也
答黄道夫云天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也礼运之言亦自有分别其曰天地之徳者理也其曰阴阳之交鬼神之会者气也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千百余年之间言者非一人记者非一笔而其说之同如合符契非能牵联记合而强使之齐也此义理之原学者不可不察[庚戌后]
答吴伯丰云学问临事不得力固是静中欠却工夫然欲舍动求静又无此理葢人之身心动静二字循环反复无时不然但常存此心勿令忘失则随动随静无处不是用力处矣且更着实用功不可只于文字上作活计也[庚戌后]
答曽泰之云所喻乡党卒章疑义此等处且当缺之却于分明易晓切于日用治心修已处反复玩味深自省察有不合处即痛加矫革如此方是为已工夫不可只于文字语言上着力也又云论语集注之作只是解说训诂文义免得学者泛观费力然所谓玩味省察工夫却在当人不在文字也[未详何时以编次之例考之当在巳酉庚戌后]
语録〇读书须是虚心方得他圣人说一字是一字自家只平着心去称停他都使不得一毫杜撰某向时也杜撰说得终不济事如今方见得分明方见得圣人一言一字不吾欺只今六十岁方理会得恁地若或去年死也则枉了自今夏来觉得纔是圣人说话也不少一个字也不多一个字恰恰地好都不用一些穿凿庄子云吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去今且与之说个様子乆之自见[杨道夫]
某觉得今年始无疑[章伯羽]
道理要见得真须是表裹首尾极其透澈无有不尽真见得是如此决然不可移易始得不可只窥见一班半点便以为是如为人父须真知得是决然止于慈而不可易为人子须真知得是决然止于孝而不可易善须真见得是善方始决然必做恶须真见得是恶方始决然必不肯做[陈淳]
择善而固执之致知格物便是择善正心诚意修身便是固执之淳举南轩谓知与行互相发曰知与行须是齐头做方能互相发程子曰涵养须用敬进学则在致知下须字在字便是要皆齐头着力不可道知得了方始行[陈淳]
看道理须就那大处看便前面开阔不要就壁角里地步窄一步便触无去处了而今且要看天理人欲义利公私分别得明将自家日用厎与他勘验须渐渐有见处前面渐渐开阔那个大坛场不去上面做不去上面行只管在壁角里纵理会得一句只一句透道理小了[陈淳]
天下万事都是合做厎而今也不能煞定合做甚底事圣人教人也不曽教人煞定如何做只自家日用间看甚事来便做工夫今日一様事来明日又一様事来预定不得若指定事亲而又有事长指定事长而又有事君只日用间看甚事来便做工夫[陈淳]
读书理会一件了又理会一件不止是读书如遇一件事且就这事上思量合当如何做处得来当方理会别一件书不可只就皮肤上看事亦不可只就皮肤上理会天下无书不是合读厎无事不是合做厎若一件书不读这里便缺此一书之理一件事不做这里便缺此一事之理大而天地阴阳细而昆虫草木皆当理会一物不理会这里便缺了一物之理[陈淳]
考异
朱子在漳州云南来吾道得一安卿安卿盖知用心于内者故深望之所言多宏阔盖欲其展拓得开也而安卿専用心于内于朱子所言不无错认处如第一段道理要见得真须是表里首末极其透彻无有不尽此即补传穷之以至其极极者至善之谓事理当然之极也语自分明而安卿前所录云如论孝须穷个孝根原来处论慈须穷个慈根原来处凡道理皆从根原来处穷究此恐是转了朱子语脉只是安卿意指也章句于此只云究其精微之藴程子亦曰如何而为奉养之宜如何而为温凊之节初未尝言寻其根原来处孩提之童无不知爱其亲也及其少长无不知敬其兄也此是自然如此何须穷究亲亲仁也敬长义也于此可识仁义为吾性之固有而非外铄耳若于事亲寻其根原来处自性中之仁来于敬长寻其根原来处自性中之义来则是以事亲事长为借径而以识性中之仁义为极则其与杨慈湖所云有时父召急趋前不知不觉入阃奥何以异哉安卿问曰看道理寻根原来处只是就性上看否所录答语却不甚分明于此可见安卿本指而所録朱子语率多杂以已意后来所见亦不出此故终是展拓不开而无以副朱子之望也今所録五段与正学考所録有不同者览者可以参考其得失焉

朱子论学切要语巻二宝应王懋竑撰
辛亥
答曹元可云大学之道虽以诚意正心为本而必以格物致知为先所谓格物致知亦曰穷尽物理使吾之知识无不精切而至到耳夫天下之物莫不有理而其精藴则已具于圣贤之书故必由是以求之然欲其简而易知约而易守则莫若大学论语中庸孟子之篇也是以顷年尝刻四古经于临漳而复刻此四书以先后其说又畧述鄙意以附书后区区于此所以望于当世之友朋者葢已切矣
答曾光祖云大纲且得以敬自守而就其间讲论省察便是致知如得一分便有一分工夫节节进去自见欲罢不能不待刻苦加励而后得也但目下持守讲学却亦不得不刻苦加励不须遽以助长为忧也
又答曾光祖云求其放心乃为学根本田地既能如此向上须更做穷理工夫方见所存之心所具之理不是两事随感即应自然中节方是儒者事业不然却亦与释子坐禅摄念无异矣
答刘公度云此事别无竒妙只是见成说厎便是道理只要虚心熟玩乆之自然见得实处自是不容离叛便是到头若更欲别求见解即是邪说鲜不流于异端矣
又答刘公度云究观圣门教学循循有序无有合下先求顿悟之理但要持守省察渐乆渐熟自然贯通即自有安稳受用处耳千岐万径杂物并出皆足以惑世诬民其信之者既陷于一偏而不可救其不信者又无正定趋向而泛滥于其间是亦何能为有亡耶
答吴伯丰云近世为学不过两种一则径趋简约脱畧过髙一则専务外驰支离繁碎其过髙者固为有害然犹为近本其外驰者诡谲狼狈更不可言吾侪幸稍平正然亦觉欠却涵养本原工夫此不可不自反也所寄疑义盖多得之已畧注其间矣小差处不难见但却欲贤者更于本原处加工也
答陈廉夫云为学工夫不在日用之外检身则动静语黙居家则事亲事长穷理则读书讲义大抵只要分别一个是非而去彼取此耳无他元妙之可言也论其至近至易则即今便可用力论其至急至切则即今便当用力莫更迟疑且随深浅用一日之力便有一日之效别有疑处方好寻人商量则其长进通逹不可量矣若即今全不下手必待他日逺求师友然后用力则目下蹉过却合做厎亲切工夫虚度了难得厎少壮时节正使他日得圣贤而师之亦无积累凭借之资可受钳锤未必能真有益也[辛亥后]
答周舜弼云所谕敬字工夫于应事处用力为难此亦常理但看圣贤说行笃敬执事敬则敬字本不为黙然无为时设须向难处力加持守庶几动静如一耳克已亦别无巧法譬如孤军猝遇强敌只得尽力舍死向前而已尚何问哉[辛亥后]
答郑子上云孟子云学问之道无他求其放心而已岂是此事之外更无他事只是此本不立却无可下手处此本既立即自然寻得路径进进不已耳[辛亥后]
又答郑子上云儒释之异正为吾以心与理为一而彼以心与理为二耳然近世一种学问虽说心与理一而不察乎气禀物欲之私故其发亦不合理却与释氏同病又不可不察又云吾以心与理为一彼以心与理为二亦非固欲如此乃是其所见处不同彼见得心空而无理此见得心虽空而万物咸备也虽说心与理一而不察乎气禀物欲之私亦是见得不真故有此病此大学所以贵格物也[辛亥后]
语録〇蜚卿问致知后须持养方力行曰如是即今日致知明日持养后日力行只持养便是行正心诚意岂不是行但行有逺近治国平天下则行之逺耳[郑可学]
某今日且劝诸公屏去外务趱工夫専一去看这道理某年二十时已做这工夫将谓下梢理会得多少道理今忽然有许多年纪不知老之至此也只理会得这些子岁月易得蹉跎可畏如此[叶贺孙辛亥后]
考异
答吴伯丰〇此云欠却涵养本原工夫此为伯丰言之末云欲贤者更于本原处加工后来据此乃谓朱子晚年始悟涵养工夫岂非梦语〇果斋李氏所论似本此书而末云学者则知所传矣又或悦乎持敬之约而惮于观理之烦与此恰相反亦不知其何所指也
壬子
答胡季随云愿深省察且将大学论语孟子中庸近思等书子细玩味逐句逐字不可放过乆之须见头绪不可为人所诳虚度光阴也
答刘季章云贤者比来为学如何觉得多是不曽寛着心胸细玩义理便要扭揑造作务为切巳所以心意急迫而理未大明空自苦而无所得也
答项平父云大抵为圣贤之学须读圣贤之书既读圣贤之书须看得他所说本文上下意义字字融释无窒碍处方是会得圣贤立言指趣识得如今为学工夫固非可以悬空白撰而得之也
癸丑
答郑仲礼云读书固不可废然亦须以主敬立志为先方可就此田地上推寻义理见诸行事若平居泛然畧无存养之功又无实践之志而但欲晓解文义说得分明则虽尽通诸经不错一字亦何所益况未必能通而不误乎近见朋友读书讲论多不得力其病皆由于此不可不深戒也
答许中应云夫道之体用盈于天地之间古先圣人既深得之而虑后世之不能以逹此于是立言垂教自本至末所以提撕诲饬于后人者无所不备学者正当熟读其书精求其义考之吾心以求其实参之事物以验其归则日用之间讽诵思存应务接物无一事之不切于已矣来谕乃谓读书逐于文义玩索堕于意见而非所以为切已之实则愚有所不知其说也世衰道微异论蠭起近年以来乃有假佛释之似以乱孔孟之实者其法首以读书穷理为大禁常欲学者注其心于茫昧不可知之地以徼幸一旦恍然独见然后为得葢亦有自谓得之者矣而察其容貎辞气之间修己治人之际乃与圣贤之学有大不相似者左右于此无乃亦惑其说而未能忘耶夫读书不求文义玩索都无意见此正近年释氏所谓看话头者世俗书有所谓大慧语录者其说甚详试取一观则其来歴见矣若曰儒释之妙本自一同则凡彼之所以贼恩害义伤风壊教圣贤之所大不安者彼既悟道之后乃益信其为幻妄而处之愈安则亦不待他求而邪正是非已判然于此矣又如所谓寜有人皆得见之过无或有不睹不闻之欺夫中庸之言正谓道体流行初无间断是以无所不致其戒惧非谓独戒惧于隠微而忽畧其显著也若如来谕则人所共见之处间断多矣而曰循是存养不疾不徐吾恐其未免为好髙欲速之尤者也
语录〇汉卿问前年侍坐所闻似与今别前年云近方看得这道理透若以前年死却亦是枉死了今先生忽发叹以为只如此不觉老了还是以前就道理说今就勲业上说曰不如此自是觉得无甚长进于上面犹觉得隔一膜[叶贺孙]
时举自言常苦于粗率无精宻之功不知病根何在曰不要讨甚病根但知到粗率便是病在这上便更加仔细便了今学者亦多来求病根某向他说头痛炙头脚痛灸脚病在这上只治这上便了更别讨甚病根也[潘时举癸丑后]
考异
答许中应云熟读其书精求其义考之吾心以求其实参之事物以验其归则致知处即是力行非有二事也夫读书所以为学未有为学而不自于读书者读书不离于章句训诂之谓朱子晚年与人书其发明此意甚详故曰持敬穷理不是两事葢屡言之勉斋行状云其于读书也必使之辨其音释正其章句玩其辞求其义研精覃思以究其所难知平心易气以听其所自得然为巳务实辨别义理毋自欺谨其独之戒未尝不三致意焉则已说成两截而非朱子之意矣至果斋李氏又谓晚年见诸生缴绕于文义之间始颇指示本体令深思而自得之其失朱子意尤甚后来异论皆自于此也噫此所谓不待七十子丧而大义已乖者于饶胡以下诸公又何责哉〇寜有人皆得见之过无或有不睹不闻之欺此是真实语所谓学全出于异端而犹不失于为已者故朱子但讥其显著处多所间断而不谓其有不睹不闻之欺也若良知家则借此语以遮掩其共见之过而反以不睹不闻欺世其不睹不闻之地真有无所不至者而于陆氏之学逈然其不同矣故良知家虽托于陆氏而实非陆氏之所许也