朱子年谱

　　丁未
　　答潘恭叔云敬之一字万善根本涵养省察格物致知种种工夫皆从此出方有据依平时讲学非不知此今乃觉看得愈见亲切端的耳
　　答王子合云大率尊徳性一条章句似已详备更熟玩之自见工夫分别处日用间常切提撕着实下手方见得力处若只解説无有了期不济事也
　　又答王子合云道即理也以人所共由而言则谓之道以其各有条理而言则谓之理其目则在于君臣父子兄弟夫妇朋友之间而其实无二物也【丁未后】
　　又答王子合云心犹镜也但无尘垢之蔽则心体自明物来能照今欲自识此心是犹欲以镜自照而见夫镜也既无此理则非别以一心又识一心而何后书所论欲识端倪未免助长者得之矣然犹曰其体不可不识似亦未离窠臼也【丁未后】
　　考异
　　答潘恭叔　朱子早年为学于答江元适汪尚书郑景望陈正已诸书畧可考而已丑之悟则中和旧説序已发未发説其确据也至庚寅帖出程子涵养须用敬两语终身守之不易而敬字亲切之妙于庚寅答林择之书已言之是后言之不一葢所谓独觉其进而人不及知者虽欲拟其近似而不可得而輙敢率尔批判其毋乃轻于立言乎
　　戊申
　　答符复仲云所喻义利之间诚有难择者但意所拟以为近利者即便舍去可也向后见得亲切却看旧事只有见未尽舍未尽者不解有过当也
　　答黄子耕云示谕且看大学俟见大指乃及他书此意甚善但看时湏是更将大段分作小字字句句不可容易放过常时暗诵黙思反复研究未上口时须教上口未通透时须教通透已通透后更【元本作便误】要纯熟直待【元本作得误】不思索时此意常在心胸之间驱遣不去方是此一了又换一段看令如此数之后心安理熟觉得工夫省力时便渐得力也近日看得朋友间病痛尤更亲切都是贪多务广匆遽涉躐所以凡事草率粗浅本欲多知多能下梢一事不知一事不能本欲速成反成虚度嵗月但能反此如前所云试用嵗月之功当自见其益矣【戊申后】
　　又答黄子耕云示喻为学之意甚善但恐更须看令简洁明白亲切令下工夫处约而易守乃佳耳别纸两条亦觉繁杂本末始终之説只是要人先其本后其末先其始后其终耳不必如此多説也又云格物致知只是穷理圣贤欲为学者説尽曲折故又立此名字今人反为名字所惑生出重重障碍添枝接叶无有了期要须认取本意而就中看得许多曲折分明便依此实下工夫方见许多名字并皆脱离而其功夫实处却无欠阙耳【戊申后】
　　答杨志仁云两书所喻存养工夫甚慰但此亦是依本分事正不须把来作竒特想只合趂此心地明净处大着胸懐将世间道理精粗表里从头至尾理防一番交他真个通透无疑碍处方是向进若只守此些个不敢放开毎看义理亦拣取元妙髙逺无形无象处方肯理防如此则遂成偏枯倒向一邉将为有体无用之学而与老佛无以异矣【戊申后】
　　答陈抑之云曩亦尝有闻于先生长者矣勤劳半世汨没于章句训诂之间黾勉于规矩准绳之内卒无髙竒深之见可以惊世而骇俗者独幸年来于圣贤遗训粗若见其坦易明白之不妄而必可行者私窃以为傥得当世明逹秀頴之士相与讲之抑彼之过强此之不及吾道庶其明且行乎【戊申后】
　　答汪长孺云大抵明道先生所谓防理此心者盖谓涵养本原以为致知格物之地而已如云圣贤千言万语只要人求其放心自能寻向上去下学而上逹亦此意也未可説得太深亦不是教人止于此而已【戊申后】答方宾王云示喻为学之意亲切的当而不失其序甚慰鄙懐但以所谓三条观之恐前日讲贯之功犹有未究其极者而今日所讲操存涵养者又未免离却前日所讲别作一段不言不语工夫也大学之序自格物致知以至于诚意正心不是两事但其内外浅深自有防第耳非是以今日之诚意正心为是即悔前日之致知格物为非也不识明者以为如何延平行状中语乃是当日所闻其用功之防第今以圣贤之言进修之实騐之恐亦自是其所谓入处未免更有商量也【戊申后】又答方宾王云存养之功亦不当専在静坐时须于日用动静之间无处不下工夫乃无间断耳【戊申后】
　　又答方宾王云易所云虽无邪心而不合正理者实该动静而言如燕居独处之时物有来感理所当应而此心顽然固执不动则虽无邪心而只此无动处便非正理又如应事接物处理当如彼而吾所以应之者乃如此则虽未必出于有意之私然只此亦是不合正理既有不合正理则非邪妄而何恐不可専以庄敬持养此心既存为无邪心而必以未免纷扰敬不得行然后为有妄之邪心也所论近世识心之弊则深中其失古人之学所贵于存心者葢将推此以穷天下之理今之所谓识心者乃欲恃此而外天下之理是以古人则知益崇而礼益卑今人则论愈髙而其狂妄恣睢也愈甚则其得失亦可见矣【戊申后】
　　又答方宾王云大学防序亦谓学之本末始终无非已事但须实进得一步方有立脚处做得后工夫真有效騐尔非谓前工夫未到即都不照管后而听其自尔也【戊申后】
　　已酉
　　答陈肤仲云大学近修得益精宻平实恨未有别本可寄去易启防太极西铭通书解义学记各一本谩徃答吴伯丰云论孟中庸尽待大学通贯浃洽无可得看后方看乃佳若奔程走限一向攒了则虽看如不看也近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上面欠却工夫乃是下面元无根脚若信得及脚踏实地如此做去良心自然不放践履自然纯熟非但读书一事也答方宾王云心固不可不识然静而有以存之动而有以察之则其体用亦昭然矣近世之言识心者则异于是葢其静也初无持养之功其动也又无体騐之实但于流行发见处认得顷刻间正当意思便以为本心之妙不过如是擎夯作弄做天来大事看不知此只是心之用耳此事一过此用便息岂有只据此顷刻间意思便能使天下事事物物无各不得其当之理耶所以为其学者于其工夫到处亦或小有效騐然亦不离此处而其轻肆狂妄不顾义理之弊已有不可胜言者此真不可以不戒【巳酉后】
　　答李晦叔云持敬读书表里用功切须实下工夫不可徒为空説然表里亦非二事但不可取彼而舍此耳其实互相为用只是一事又云持敬读书只是一事而表里各用力耳若有所偏便疑都不曽做工夫今且逐日着实做将去未须比量难易计较得失徒然纷扰不济事反害事要令日用之间只见本心义理都不见有他物方有得力处耳【巳酉后】
　　又答李晦叔云操则存此处只是放去收来顷刻间事只一操字已自多了不须如此着意安排也又云不须反之于心只就放去收来时体看只此操时当处便存只要工夫接续不令间断耳又云罢却许多闲安排除却许多闲言语只看操则存一句是如何亦不可重叠更下注脚【已酉后】
　　答林伯和云为老兄今日之计莫若且以持敬为先而加以讲学省察之助盖人心之病不放纵即昏昧如贤者必无放纵之患但恐不免有昏惰处若日用之间务以整齐严肃自持常加警防即不至昏惰矣讲学莫先于语孟而读语孟者又须逐章熟读切已深思不通然后考诸先儒之説以发明之如二程先生説得亲切处直须看得烂熟与经文一般成诵在心乃可加省察之功葢与讲学互相发明但日用应接思虑隠微之间毎毎加察其善端之发慊乎吾心而合于圣贤之言则勉厉而力行之其邪志之萌愧于吾心而戾于圣贤之训则果决而速去之大抵见善必为闻恶必去不使有顷刻悠悠意态则为学之本立矣异时渐有余力然后以防渐读诸书旁通当世之务葢亦未晚今不须预为过计之忧以失先后之序也【已酉后】
　　答汪叔耕云所论周程授防第恐亦有未易言者而以太极图为有单宻付之三昧则又近世学者背形逐影指妄为真之弊也夫道在目前初无隠敝而众人沉溺胶扰不自知觉是以圣人因其所见道体之实而发之言语文字之间以开悟天下与来世其言丁寜反复明白切至惟恐人之不解了也岂有故为不尽之言以愚天下之耳目必俟其单宻付而后可以得之哉但患学者未尝虚心静虑优游反复以味其立言之意而妄以已意轻为之説是以不知其味而妄意乎言外之别耳又云幸且置此而即圣贤之言平易明白之处虚心平气熟玩而躬行之玩之深则理自明行之笃则力自进持之以乆亹亹而上逹焉则道体精微之妙圣贤亲切之不待单宻付而已了然于心目之间矣大学章句一本附徃古人为学规模及今日用功防第尽在此矣勿以为老生常谈而忽之也【此书及大学章句在已酉后】
　　语録　无许多事古人已自説了言语多则愈支离如昨来所问涵养致知力行三者便是涵养做头致知防之力行又防之不涵养则无主宰如做事须用人才放下或困睡这事便无人做主都由别人不由自家既涵养又须致知既致知又须力行若致知而不力行与不知同亦须一时并了不是今日涵养明日致知后日力行也要皆以敬为本敬却不是将来做一个事今人多先要安一个敬字在这里如何做得敬只是提起这心莫放教散恁地则心便自明这里便穷理格物见得当如此便是不当如此便不是既是了便行将去今且将大学来读便见为学防第初无许多屈曲【杨道夫巳酉后】庚戌
　　答周南仲云熹顽钝之学晚乃自信毎病当世道术分裂上者入于佛老下者流于管商学者既各以其所近便先入者为主而又驱之以其好髙欲速之心是以前者既以自误而遂以自欺后者既为所欺而复以欺人文字愈工辨説愈巧而其为害愈甚不有明者孰能舍其旧而新是谋哉大抵圣贤之言已是明白真实説尽道理读者但能虚心一意循序致详使句内无一字之不通则其道理无一毫之不察矣切不可为人大言相诳如九方臯相马之説者而妄意驰逐于语言之外也答方子实云示喻主敬之説先贤之意葢以学者不知持守身心散漫无縁见得义理分明故欲其先且习为端庄整肃不致放肆怠惰庶几心定而理明耳程子主一无适之云只是持守得定不驰骛走作之意耳持守得定而不驰骛走作即是主一主一即是敬只是展转相解非无适之外别有主一主一之外又别有敬也答李子能云承喻及为学之意甚善但如此用力头绪太多令人纷扰无进步处故程先生説涵养须是敬进学则在致知只于此用力自然此心常存众理自着日用应接各有条理矣近思録前三四卷専説此事近修定大学解亦説得此防第分明可细考之依此节防做一两年工夫自当见得门路立得根本也
　　答黄道夫云天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然后有性必禀此气然后有形其性其形虽不外乎一身然其道器之间分际甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中所谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非形也礼运之言亦自有分别其曰天地之徳者理也其曰阴阳之交鬼神之防者气也诗曰天生烝民有物有则周子曰无极之真二五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者形也上下千百余年之间言者非一人记者非一笔而其説之同如合符契非能牵联记合而强使之齐也此义理之原学者不可不察【庚戌后】
　　答吴伯丰云学问临事不得力固是静中欠却工夫然欲舍动求静又无此理葢人之身心动静二字循环反复无时不然但常存此心勿令忘失则随动随静无处不是用力处矣且更着实用功不可只于文字上作活计也【庚戌后】
　　答曽泰之云所喻乡党卒章疑义此等处且当缺之却于分明易晓切于日用治心修已处反复玩味深自省察有不合处即痛加矫革如此方是为已工夫不可只于文字语言上着力也又云论语集注之作只是解説训诂文义免得学者泛观费力然所谓玩味省察工夫却在当人不在文字也【未详何时以编防之例考之当在巳酉庚戌后】
　　语録　读书须是虚心方得他圣人説一字是一字自家只平着心去称停他都使不得一毫杜撰某向时也杜撰説得终不济事如今方见得分明方见得圣人一言一字不吾欺只今六十嵗方理防得恁地若或去年死也则枉了自今夏来觉得才是圣人説话也不少一个字也不多一个字恰恰地好都不用一些穿凿庄子云吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去今且与之説个様子乆之自见【杨道夫】
　　某觉得今年始无疑【章伯羽】
　　道理要见得真须是表裹首尾极其透澈无有不尽真见得是如此决然不可移易始得不可只窥见一班半防便以为是如为人父须真知得是决然止于慈而不可易为人子须真知得是决然止于孝而不可易善须真见得是善方始决然必做恶须真见得是恶方始决然必不肯做【陈淳】
　　择善而固执之致知格物便是择善正心诚意修身便是固执之淳举南轩谓知与行互相发曰知与行须是齐头做方能互相发程子曰涵养须用敬进学则在致知下须字在字便是要皆齐头着力不可道知得了方始行【陈淳】
　　看道理须就那大处看便前面开濶不要就壁角里地步窄一步便触无去处了而今且要看天理人欲义利公私分别得明将自家日用厎与他勘騐须渐渐有见处前面渐渐开濶那个大坛塲不去上面做不去上面行只管在壁角里纵理防得一句只一句透道理小了【陈淳】
　　天下万事都是合做厎而今也不能煞定合做甚底事圣人教人也不曽教人煞定如何做只自家日用间看甚事来便做工夫今日一様事来明日又一様事来预定不得若指定事亲而又有事长指定事长而又有事君只日用间看甚事来便做工夫【陈淳】
　　读书理防一件了又理防一件不止是读书如遇一件事且就这事上思量合当如何做处得来当方理防别一件书不可只就皮肤上看事亦不可只就皮肤上理防天下无书不是合读厎无事不是合做厎若一件书不读这里便缺此一书之理一件事不做这里便缺此一事之理大而天地阴阳细而昆虫草木皆当理防一物不理防这里便缺了一物之理【陈淳】
　　考异
　　朱子在漳州云南来吾道得一安卿安卿盖知用心于内者故深望之所言多宏濶盖欲其展拓得开也而安卿専用心于内于朱子所言不无错认处如第一段道理要见得真须是表里首末极其透彻无有不尽此即补穷之以至其极极者至善之谓事理当然之极也语自分明而安卿前所录云如论孝须穷个孝根原来处论慈须穷个慈根原来处凡道理皆从根原来处穷究此恐是转了朱子语脉只是安卿意指也章句于此只云究其精微之蕴程子亦曰如何而为奉养之宜如何而为温凊之节初未尝言寻其根原来处孩提之童无不知爱其亲也及其少长无不知敬其兄也此是自然如此何须穷究亲亲仁也敬长义也于此可识仁义为吾性之固有而非外铄耳若于事亲寻其根原来处自性中之仁来于敬长寻其根原来处自性中之义来则是以事亲事长为借径而以识性中之仁义为极则其与杨慈湖所云有时父召急趋前不知不觉入阃奥何以异哉安卿问曰看道理寻根原来处只是就性上看否所录答语却不甚分明于此可见安卿本指而所録朱子语率多杂以已意后来所见亦不出此故终是展拓不开而无以副朱子之望也今所録五与正学考所録有不同者览者可以参考其得失焉