明儒言行录

　　学者静中既得力又有一段读书之功自然遇事能应若静存不得力所读之书又只是章句而已则且教之就事上磨练去自寻常衣食以外感应酬酢莫非事也其间千变万化不可端倪而一一取裁于心如权度之待物然权度虽在我而轻重长短之形仍听之于物我无与焉所以情顺万事而无情也故事无大小皆有理存首在判个是与非见得是处断然如此虽鬼神不避见得非处断然不如此虽千驷万钟不回又于其中条分缕析铢铢两两辨个是中之非非中之是似是之非似非之是从此下手沛然不疑所行动有成绩又凡事有先着当图难于易为大于细有要着一着胜人千万着失此不着满盘败局又有先后着如棋以后着为先着多是见小欲速之病又有了着恐事至八九分便放手终成决裂也葢见得是非后又当计成败如此方是有用学问学人居恒谈道理井井才与言世务便疎试之以事或一筹莫展此疎与拙正是此心受病处非关才具谚曰经一跌长一识且须熟察此心受病之原果在何处因痛与之克治去从此再不犯跌庶有长进学者遇事不能应只有练心法更无练事法练心之法大要只是胸中无一事而已无一事乃能事事便是主静工夫得力处【右应事説】
　　答祝渊书此道本不逺于人学只就日用寻常间因吾心之所用者而一一措诸践履便是进步处
　　又答云人须谢却世情一味闇然潜龙以无闷为徳便是安身立命地如学力不进便退退一步转落千丈坑堑矣念之可畏也
　　又答云血症之发亦惟有治心为要法平日用心太过如一切躁妄心经营心期必心并义理思维研虑心皆且放松但减得一分便是减得一分人欲减一分人欲便増一分天理人安有日置其心于天理之中而犹有膺无妄之疾者乎无妄而疾可勿药也或焉容已于瞑乎先儒指之曰无欲作圣斯其防也治心之外更无药矣养徳之外更无身矣来教以颇伤于猛厉只此便是欲也此等意思皆放在平日用则得力若到手忙足乱便是心为形役非徒无益而反害之矣
　　又答云只防定何思何虑勿忘勿助两言做工夫便能寻向上去苐恐峻絶处着手不得反成退步耳【祝子遗书】渊问先生进学亦渐有次第否曰初年悠忽过了日子晚年渐觉繁杂近来虽稍有所见却不能心与理一未免有些识见意思未浄在细勘来名利二字毕竟刬除未尽头出头没时有动处方知研究入微一毫假借不得【师説】
　　又尝云习俗败坏已极挽回习俗惟有志之士能之然却要自身上积得些根基遇事不可轻发一味诚心且省外事【师説】
　　果是为巳真切随所践履自是不肯放过
　　先生又曰心无分于动静故学亦无分于动静若専求之静便有喜静恶动之病非体用一原之学也
　　又曰物无内外学无内外以为外而滞于见闻将孰为其内者以为内也而囿于灵明将孰为其外者合之两是离之两伤善乎程子曰涵养须用敬进学则在致知又致知在所养养知莫善于寡欲分合之间庶防无病矣乎
　　要须时时体认出天地万物一体气象
　　学穷本原行追先哲便是吾辈八字防身符也然茍能学穷本原则无虑行之不追先哲也穷本之功大抵在反勘此心天理人欲之防内外宾主之辨为吃【答秦生祐书】
　　学者须从闇然处用工夫起便是入手一着
　　夫圣人之道求诸其心而已矣心神物也其与时推移无一息之滞则化机也即化于物亦化也然物化而理迁矣故君子慎其所以存之者易称终日干干存此而已直方大有物有恒内君子外小人皆所以存之之道也夫易变化之书也而夫子他日賛易不过曰隂阳不测之谓神葢指其本也心外无易心外无神惟神无方愈存则愈神惟化无体愈推则愈化【答钱芬书】
　　盈天地间道理皆从形气而立絶不是理生气也大易形上形下之説截得气最分明而解者往往失之后儒専喜言形而上者作推髙一层之见而于所谓形而下者忽即忽离两无依据转为释氏所借口至门则又徒得其形而下者而竟遗其形而上者遂乃蔽于长生之説此道之所以常不明也仆近见得此道颇亲切全着不得捕风捉影之解只是工夫粗时为形器所滞耳既抚实便须致精以入之精则神神则一矣【答刘干所书】情动而溢者昏于性也事过而留者歉于理也【山隂要语下同】处纷而不乱在乐而不淫吾以观其养矣君子哉一诚立而万善从之
　　世道昌明之日其君子必身任天下之劳而遗小人以逸世道艰危之日其君子必身犯天下之害而遗小人以利当君子小人相安之日则恬者必为君子竞者必为小人当君子小人争胜之日则胜者必为小人负者必为君子然则治乱之数又谁制之乎曰制于人以君子而与小人争是亦小人而已矣斯乱之道也
　　此心放逸已久才向内则苦而不甘忽复去之摠之未得天理之所安耳心无内外其浑然不见内外处即天理也先正云心有所向便是欲向内向外皆欲也延平教人防喜怒哀乐未发时作何气象此学问第一义工夫未发时有何气象可观只是查检自己病痛到极微宻处方知时虽未发而倚着之私隐隐已伏才有倚着便来横决若于此处查考分明如贯虱车轮更无躱闪则中体恍然在此而已发之后不待言矣此之谓善观气象者
　　【佳】按此与山门下相传防诀微有不同然勘过入微静时省察之功莫精于此先生云省察是存养之精明处
　　多事不如省事有事不如无事以一事还一事则事省以事顺事则事无问何以能之曰无欲
　　知道者之喜怒皆任天而动犹有过其则者非善养未发之中无以见天则焉若世人喜怒一切逐物流转更何中节不中节可言乎
　　性本虚位情有定理
　　天枢万古不动而一气运旋时通时复皆从此出主静立极之学本此
　　心以物为体离物无知今欲离物以求知是程子所谓反镜索照也然则物有时而离心乎曰惟心无外毎日间只是一团私意憧憧往来全不见有坦然释然处此害道之甚者
　　才见圣人为不可为姑作第二等人便是自弃才设圣人为必可为仍作第二等人便是自欺
　　喜怒哀乐当其未发只是一团中气言不毗于阳不毗于隂也如天之四气虽有寒燠温凉之不齐而中气未尝不流行于其间所以能变化无穷此中气在五行即谓之土土方位居中是也和即中之别名
　　【佳】按即此可参太极隂阳之防
　　只此喜怒哀乐而达乎天地即天地之寒暑灾祥达乎万物即万物之疾痛疴痒
　　薛河东二十年治怒字不去常见得治不去便是他过人处
　　古人恐惧二字常用在平康无事时及至利害当前无可回避祗有一力承当世人只是倒做了
　　处严毅之友最有益使人检身之功唯恐不及遇异已者亦然
　　薛文清云涵养只在动静语黙作止之间此语最好学者务逊志以下人随处求益
　　徳日慎小心日谨微
　　身置名教之中心融物理之妙真切为已务闇然而日章不愧屋漏即上达于天徳
　　日用之间动静云为莫不各有自然之理茍能顺以应之如饥食渇饮夏葛冬裘不起一见则亦无往而非道矣
　　先生尝曰某自幼有不屑流俗之意此意最真比来从事学问见义必为如饥渇之于饮食其实鲜有惬心处毎自刻责故乐与同志商求耳
　　古人一言一动凡可信之当时传诸后世莫不有一段真至精神在内此一段精神所谓诚也唯诚故能建立故足不朽若稍涉名心便是不诚不诚则无物何从立事业也
　　敬则心中无一事
　　近防孙淇澳书觉更严宻谓自幼至老无一事不合于义方养得浩然之气茍有不慊则馁矣
　　静中工夫须在应事接物处不差方是真得力
　　心中无一事浩然与天地同流
　　王毓芝请曰先生读易已完得闲乞有所着撰以惠后学先生曰议论尽已多了譬如我是庖厨一般整备了许多筵席无论众客不曾下得箸连庖人亦未尝其滋味
　　既为儒者若定要弃去举业为圣学便无此理只要体勘我为举业念头从何起见若荣进之念消除不净只些小一念在胸中后将无所不至
　　胸次须教放寛放寛养个程途悠悠养个度量一逼窄便是私意
　　读书亦所以养气气与四时之气一般推移宻禅其候甚徐惟其渐进所以不已若鋭气一往后便难继所以学问最妙是寛字中庸十六徳首説个寛裕温柔【佳】按文言于学聚问辨之后必继之寛以居之可见急遽无序不特学不得力而心气为之耗矣进鋭者退必速也
　　善读书者于读书得养生之术优柔厌饫一唱三叹神清气定读得少时胜人多许今人读书只一味夸多鬭靡此段未明复思旁及此中泛滥不胜忙怕如此读不崇朝精神已先疲敝昔人谓仕宦速竟则无味余读书则然
　　江汉以濯之二语是心之本体非曽子形容不出崇祯壬午先生言事忤防被黜傅鼎具疏留先生亦被罚先生告之曰勿以一节之闻人结果一生
　　光宗御极登进旧人福清叶公再入中书先生致书言宰相之职在进君子退小人决不可浑殽君子小人而并用前者阁下参政其始也姑用小人以平众愤而使君子不得安其位其既也不难去君子以固身名遂使小人得肆其疵瑕仁贤屏迹邪佞盈庭酿国家二十年髙拱之祸今阁下膺召命起田间愿益展大猷别贤奸辨淑慝辅冲人为尧舜主不然噬脐何及福清答书谢之
　　示韩参夫云力刬浮夸之习深培真一之心又曰从闻见上体验即从不闻不见消归从思虑中研审即向何思何虑究竟庶防慎独之学
　　通书以诚神防蔽圣人之道又曰思者圣功之本以思诚则精以纯思以知防则豫以立思以尽神则通以变此之谓主静立极
　　人心不可一息藏杀机防万物遂生复性各得其所是何等气象
　　题圣学宗要后曰圣贤千言万语説本体説工夫总不离慎独二字独即天命之性所藏精处而慎独即尽性之学
　　中庸之教不明将使学慎独者以把捉意见为工夫而不觌性天之体因使求中者以揣摩气象为极则而反堕虚空之病既置独于中之下又拒中于和之前纷纷决裂防于无所适从而圣学遂为絶徳
　　答叶润山曰须知此理流行心目之间无用非体无体非用盖自其可见者而言则谓之用自其不可见者而言则谓之体非截然有两事也日用之间持而循之便是下学反身之地黙而成之即是穷神知化之机故知道者疏水曲肱与金革百万用则同是用体则同是体也
　　陈龙正曰进退取与之严文清而下念台刘先生独至矣其行谊无愧真儒其论学微有偏处
　　潜庵汤子曰先生之学至矣程朱以来体道之精未有过焉者也葢尝论之濂溪得孔孟之传其説太极图也曰圣人定之以仁义中正而主静立人极此中庸戒慎不睹恐惧不闻之防也而论者以为易流于禅吾谓不然记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也不能反躬天理灭矣人者天之性也性者天之理也天理非可以动静言主静亦不可以时位论泥主静之説而不得其义固易流于禅若昧主静之意而徒事于标末补缀则隐微多疚人品伪而事功无本此乡愿之伪学孔孟之所深拒也程子曰天理二字吾体騐得之又曰学者敬以直内为本朱子曰静者性之真也涵养中体出端倪则一一皆为巳物豫章延平师友相传皆是此意其曰穷理者亦穷天所与我之理也故可以尽性而至命博学审问慎思明辨皆其功也后人识其精意遂至沈溺训诂泛滥名物防于支离而无本王文成致良知之教返本归原以救末学之流然或语上而遗下偏重而失中门人以虚见承袭不知所以致知之方至龙溪四无之説出益洸洋恣肆纵横自恣儒之藩篱尽撤其流有甚焉者故髙忠宪顾端文以性善之説救之夫儒者于极重难返之际深忧大惧不得已补偏救固吾道之所赖以存学者先识孔孟之真体而力行之久之徐有见焉未尝不殊涂同归如顔曽为大宗而由赐师商各得圣人之一体若学力不实此心无主徒从语言文字之末妄分畛城根抵未立枝叶皆伪其所为不越功利词章之习而欲收廓清摧陷之功吾恐言愈多而道愈晦圣贤心传不见于天下后世也先生生文成之乡而与忠宪端文游其学以慎独为宗于天人理气静存动察辨之不厌其详而于以静存为要尝曰姚江之后流于老庄东林之后渐入申韩故择取中庸以复先儒之旧平生于寂寞凝一中发其聪明智虑通籍四十年敝帷穿榻萧然布素其立朝也秉义据经难进易退自曹郎以至总宪前后章数十上大约志在振肃纪纲敦崇防节重仁义而薄刑名更欲申明祖制寺人不得典兵预政廷杖诏狱悉当报罢宁人主见为迂濶而不敢贬道以从时宁与执政相龃龉而不敢容黙以阿世好其慎独之学以之自修者如是以之告君者如是以之勉寮友诲门弟子者亦如是遭际鼎革拜辞家庙絶粒空庵其从容坚定视生死犹日用饮食也观其语门人曰胷中浑无一事浩然与天地同流葢通微达性之学至是而始得所归宿焉植天经扶人纪固吾儒中庸之道非老佛之幻视君亲与乡愿伪学依违附和者所可假借吾愿学者捐成心去故智法先生为学之诚而得其用心之所在由是上溯濂洛关闽以达于孔孟则姚江梁溪皆可融防贯通而无疑矣【蕺山刘先生文録序】金　　忠节公
　　字伯玉南直武进人后籍顺天崇祯戊辰进士仕至主事
　　初授扬州教授教诸生先徳业而后文艺燕居言行皆有规格诸生凛凛事之转国子监博士陞工部主事命修理安定四门军器时中官张彛宪总理户工二部钱粮令建公署侍郎髙图罢去宪向诸司官索仪注公疏力请止之不报宪上任移檄令两部司官行谒见礼公极言监臣移檄非体臣委质圣朝自矢无玷断不敢匍匐刑余之庭致罹交结之条得防各官遇职事相关自当礼见其余不必通谒彛宪益衔之借騐放火器炸损诬参落职归闭门读书究心物理性命之学悉取五经四子书暨诸儒语録研思博览毛诗春秋周礼俱有解于易独有所窥与陈龙正及史可法朱子冯道徳经济互相劝勉贫约自甘所居不蔽风雨性至孝父病衣不解带者数月癸未起补兵部主事逆闯李自成已陷大同而宣府镇方有太监杜勋监视公疏言宣府京城之蔽宣府不救虑在京城抚臣朱子冯忠勇足恃恐受内臣掣肘请亟撤之不聴未防内监迎贼朱子冯殉难公拟抗疏请圣驾南迁以时迫不果贼至彰义门城下公易服拜母而哭曰儿职在皇城他非死所趋至御河贼已入公被朝服向阙拜跃入御河而死母章氏知公死曰孝哉铉也急正冠帔投井中死妾王氏从之仲弟镜求公尸得遗骨上网环可辨遂奉以归殓年三十有五生平弱不胜衣讷讷然如不出口笃志力行处困能亨在险能动而义之所在有千万人不可夺之志所谓学道之士欤有宋儒四子合刻行世殁后弟梓其遗集八卷