宋元学案

　　春秋说

　　称「人」者贬也；而人不必皆贬，微者亦称人。称爵者褒也，而爵未必纯褒，讥者亦称爵。继故不书即位，而桓、宣则书。即位妾母不称夫人，而成风则称夫人。失地之君名，而卫侯奔楚则不名。未踰年之君称子，而郑伯伐许则不称子。会盟先主会者，而瓦屋之盟则先宋。征伐首主兵者，而甗之师则后齐。母弟一也，而或称之以见其恶，或没之以着其罪。天王一也，或称天以着其失，或去天以示其非。

　　《春秋》为无王而作，孰谓隐为贤且让而始之哉！（以上《总论》。）

　　子叔姬先书被执，次书来归，非郯、之比。夫商人弒君自立，又虐其国君之母，天子不能讨，诸侯不能伐。季孙行父再如晋，诸侯为是盟于扈，皆无能为而退，徒得单伯之至、子叔姬之归而已，而兴兵以侵鲁者未已也。于以见晋霸之不竞也，于以见诸侯之有弒君者而莫之讨也，于以见齐之横而鲁之弱也。（文十四年，齐人执子叔姬。）

　　翚弒隐公，遂弒子赤。桓公之立，逆女使翚；宣公之立，逆女使遂。斯二人者，在国以为贼，而桓、宣以为忠也。故终桓、宣之世，翚、遂皆称公子，无异词。（宣元年，公子遂如齐逆女。）

　　礼有重轻先后之不同。以祭视绎，则祭为重而绎为轻；以绎视卿佐之丧，则绎为轻而卿佐之丧为重。有国者当图其称也。（壬午，犹绎，《万》入去钥。）

　　内取外邑皆曰取，如取郜、取防、取訾娄。外归鲁地皆曰归。如济西、龟阴及讙、阐、汶阳田，鲁地也，齐人以归于我，当曰归，今而曰取者，盖因晋力而取之也。归者其意也；取者我也，非其志也。于后齐复事晋，故八年使韩穿来言归之于齐。然此年齐归我田书曰取，八年齐取我田乃曰归者，取之自晋，归之自晋，以见鲁国之命制于晋而已。故虽我田也，而不得偃然有之，其犹寄尔。故齐归我田书曰「取」，犹若取之于外者；齐取我田书曰「归」，犹若齐之所有也。（成十年，取汶阳田。）

　　公之此行，内有侨如之患，外不见于霸主，故危而致之。（成二六年，公至自会。）

　　不书「及」，内之也。鄫有国而私属于鲁，鲁之私属鄫也，皆不臣之着也。（襄五年，叔孙豹、鄫世子巫如晋。）

　　成九年为蒲之会，将以合吴，而吴不至，故十五年诸侯之大夫会之于钟离。前三年悼公盟鸡泽，使荀会逆吴子而又不至，故此年使鲁先会之于善道。凡此皆往会之也。至秋戚之会，序吴于列而不复殊者，因来会也。凡序吴者，来会我也；殊吴者，往会之也。（襄五年，仲孙蔑、卫孙林父会吴于善道。）

　　日食之变，起于交也。有虽交而不食者，春秋二百四十二年而日食三十六。有频交而食者，此年及二十四年，三年之内连月而食者再也。诸儒以为历无此法，或传写之误。然汉之时亦有频食者，高帝三年及文帝前三年十月晦、十一月晦是也。天道至远，不可得而知。后世执推步之术，案交会之度而求之，亦已难矣。（襄二十一年，九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。）

　　徂徕文集

　　尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行，不可易之道也。佛、老以妖妄怪诞之教坏乱之，杨亿以淫巧浮伪之言破碎之。（《怪说》。）

　　慈溪黄氏曰：徂徕先生学正识卓，辟邪说，卫正道，上继韩子以达于孟子，真百世之师也。杨亿不过文词浮靡，其害本不至与佛、老等，而　亦辟之峻如此，盖宋兴八十年，浮靡之习方开，为所怪也。使先生生乎今之世，见托儒者之名售佛、老之说者，辟之又当何如哉﹖

　　狗当吾户，猫捕吾鼠，鸡知天时，有功于人，食人之食可矣。彼素飧尸禄，将狗猫鸡之不若乎！（《责素飧》。）

　　天地间必然无有者有三：无神仙，无黄金术，无佛。大凡穷天下而奉之者，一人也。莫贵于一人，天地两间苟所有者，求之莫不得也。秦始皇求为仙，汉武帝求为黄金，梁武帝求为佛，勤亦至矣，而始皇远游死，梁武饿死，汉武铸黄金不成。吾故知三者之必无也。（《辨惑》。）

　　郑康成注《文王世子》云：「文王以忧勤损寿」之说，大非也。文王享年九十有七，岂为损寿乎﹖夫忧勤天下者，圣人之心也。安乐一身，匹夫之情也。后世人君皆耽于逸乐，寿命不长，康成之罪也。（《忧勤非损寿论》。）

　　辱书谓士熙道言天下人有感应为失，至乃谓：「人自人，天自天，天人不相与。断然以行乎大中之道，行之则有福，异之则有祸，非有感应也。」夫能行大中之道，则是为善，善降之福，是人以善感天，天以福应善人。不能行大中之道，则是为恶，恶则降之祸，是人以恶感天，天以祸应恶也。此所谓感应者也。而曰非感应，吾所未达也。人亦天，天亦人，天人相去，其间不容发。但天阴下人，不如国家昭昭然设爵赏刑罚以示人善恶。《书》曰「天工人其代之。」《易》曰：「兼三才而两之。」文中子曰：「三才之道不相离。」又《干卦》曰：「先天而天弗违，后天而奉天时。」杨雄曰：「天辟乎上，地辟乎下，人辟乎中。」天人果不相与乎﹖熙道通天地人者，故言人必言天，言天必言人。文中子曰：「《春秋》其以天道终乎！《元经》其以人事终乎！」天人相与之际，甚可畏也，故君子备之。言人而遗乎天，言天而遗乎人，未尽天人之道也。（《与范奉礼书》。以上洲原本。）

　　攘臂欲操万丈戈，力与熙道攻浮■　。（《上孙先生书》。）

　　有非常之事，然后有非常之人。有非常之人，然后有非常之功。今元昊猖狂，亦非常也。求非常之事，立非常之功，莫若阁下。然建大厦者非一材，维泰山者非一绳。（《上韩密学经略书》。）

　　日月，天之目。御史，天子之目。（《上李杂端书》。）

　　合天下之公也，虽其亲昵，人不谓之私。用一人之私也，虽其疏远，人不谓之公。（《上王沂公书》。）

　　昔郭代公为太学生，家信至，寄钱四十万为学粮。有缞服叫门，云：「五代未葬」，代公即命以车一时载去，略无留者，亦不问姓氏。代公其年绝粮，不能成举。柳河东布衣时坐酒肆中，有书生在其侧，言贫无以葬，柳即搜于其家，得白金百余两，钱数万，遗之。故代公富贵功业，光隆于唐；河东文章声名，照映本朝。（《上王状元书乞助改葬石氏七十丧》。）

　　生幸而值如孔子、孟轲者同其时，居幸而遭如孔子、孟轲者同其里，则是坐遇孔、孟，亲见圣贤，不隔数千百年得其人而师之，不走万数千里获其师而学之也。（《上孙少傅书》。）

　　频见仆所为文，仆文字实不足动人。然仆之心能专正道，不敢跬步叛去圣人，其文则无悖理害教者，斯亦鄙夫硁硁然有一节之长也。书中又言仆书字怪且异，古亦无，今亦无，为天下非之。此诚仆之病也。此为之不能也。然永叔谓我特异于人，似不知我也。仆诚亦有自异于众者，则非永叔之所谓也。今天下为佛、老，其徒嚣嚣乎声，附合响应，仆独挺然自持吾圣人之道。今天下为杨亿，其众哓哓乎口，一唱百和，仆独确然自守吾圣人之经。兹是仆有异乎众者。然亦非特为取高于人，道适当然也。（答《欧阳永叔书》。）

　　为文之道，如日行有道，月行有次，星行有躔，水出有源，亦归于海。（《与张秀才书》。）

　　《咸》、《章》、《韶》、《夏》，至乐也，不奏于夔、牙之府而奏于鄙俚，恶能审其声而知其音也﹖飞兔、騕褭，逸驭也，不骋于王、乐之前而鬻于市人，恶能审其骏而知其良也﹖今天下大道榛塞，吾常思得韩、孟大贤人出，为芟去其荆棘，逐去其狐狸，道大辟而无荒碛。往年官在汶上，始得士熙道；今春来南郡，又逢孙明复。韩、孟兹遂生矣。（《与裴员外书》。）

　　夷王下堂，乱是以作。宣公税亩，乱是以作。秦开阡陌，乱是以作。秦襄王太后临轩，乱是以作。秦始皇罢封建，置郡县，乱是以作。秦、汉美人之号凡四十等，乱是以作。汉武帝数宴后宫，奏请多以宦官主之，乱是以作。不反其始，其乱不止。（《原乱》。）

　　孔子为圣人之至，吏部为贤人之卓。孔子之《易》、《春秋》，自圣人来未有也。吏部《原道》、《原仁》、《原毁》、《行难》、《禹问》、《佛骨表》、《诤臣论》，自诸子以来未有也。呜呼，至矣！（《尊韩》。）

　　道大坏，由一人存之。天下国家大乱，由一人扶之。古言「大厦将颠，非一木所支」，是弃道而忘天下国家也。颠而不支，坐而视其颠，斯亦为不智者矣。曰「见可而进，量力而动」，其全身苟生者欤！（《救说》。）

　　天地之治曰祸福，君之治曰刑赏，皆随其善恶而散布之。夫人不达天地君之治，硁硁焉守小慈，蹈小仁，不肯去一奸人，刑一有罪，皆曰「存阴德」，其大旨谓不杀一人，不伤一物，则天地神明之所佑也。且天地能覆载而不能明示祸福于人，树之以君，任其刑赏。人君能刑赏而不能亲行黜陟于下，任之以臣，佐其威权。违天地君，而曰「存阴德」，祸斯及矣。（《阴德》论。○以上黄氏补本。）

　　附录

　　守道为举子时，寓学于南都，其固穷苦学，世无比者。王渎闻其穷约，因会客，以盘餐遗之。石谢曰：「甘脆者，亦介之愿也。但日飨之则可，若止一餐，则明日无继。朝飨膏粱，暮厌粗粝，人之常情也。介所以不敢当赐。」便以食还，王咨重之。（《倦游录》。）

　　景佑二年，录五代及诸国后。时辟先生御史台主簿，，未至，论不当求诸伪国后，坐罢。欧阳文忠贻书责杜祁公曰：「主簿于台中非言事官。介足未履台门之阈，已用言事罢，可谓正直刚明，不畏避矣。度介之才不止为主簿，直可为御史也。介斥而他举，亦必择贤。贤者固好辩。如此，必得愚暗懦默者而止。」杜不能用。（史。）

　　欧阳公志其墓曰：先生非隐者也，其仕尝位于朝矣。鲁之人不称其官而称其德，以为徂徕鲁之望，先生鲁人之所尊，故因其所居之山以配其有德之称，曰徂徕先生。其遇事发愤，作为文章，极陈古今治乱成败，以指切当世。贤愚善恶，是是非非，无所讳忌。世俗颇骇其言，由是谤议喧然。而小人尤嫉恶之，相与出力，必挤之死。先生安然，不惑不变，曰：吾道固如是。吾勇过孟轲矣！」

　　《吕氏家塾记》曰：天圣以来，穆伯长、尹师鲁、苏子美、欧阳永叔始创为古文，以变西昆体，学者翕然从之。其有为杨、刘体者，守道尤嫉之，以为孔门之大害，作《怪说》三篇以排佛、老及杨亿。于是新进后学，不敢为杨、刘体，亦不敢谈佛、老。

　　杜默曰：夏英公因《庆历诗》之斥己，恨先生刺骨。因先生有奏记富文忠公，责以行伊、周之事，欲因是以倾文忠及范文正等，乃使女奴阴习先生成书，改伊　、周为伊、霍，又伪作先生为富撰废立诏草，飞语上闻。富、范大惧，适闻契丹伐夏，遂请行边。既得命，过郑州，见吕公夷简。吕公问何事遽出，范对以经略两路，事毕即还。吕曰：「君此行正蹈危机，岂得复入﹖若欲经制西事，莫若在朝为便。」范公愕然。八月，以富公为河北宣抚使。富、范既去朝，攻者益急，帝心不能无疑矣。先生亦不自安，乃请外，得濮州通判。

　　李端叔《姑溪集》曰：初，夏竦在枢府，深怨石介之讥己，必欲报之。滁州狂人孔直温谋反伏诛，搜其家，得石介书。时介已死，竦为宣徽南院使，言介诈死，乃富弼遣介结契丹起兵，期以一路兵为内应，请发介棺验之。诏下兖州。时知兖者为杜衍，语僚属，莫敢答。掌书记龚鼎臣愿以阖族保介必死。提刑吕居简亦言无故发棺，何以示后，具状上之，始获免。

　　孙氏《鸿庆居士集》曰：夏竦既谗先生于仁宗，谓介不死，北走契丹。幸吕居简为京东转运使，具状保于中使，仁宗始悟竦之谮。及竦之死，仁宗将往浇奠，吴奎言于帝曰：「夏竦多诈，今亦死矣。」仁宗怃然。至其家，浇奠毕，踌躇久之，命大阉去竦面幕而视之。世谓剖棺之与去面幕，其为人主之疑，一也。亦所谓「报应」者邪﹖（以上洲原本。）

　　叶水心《习学记言》曰：救时莫如养力，辨道莫如平气。石介以其忿嫉不忍之意，发于褊荡太过之词，激犹可与为善者之心，坚已陷于邪者之敌，群而攻之，故回挽无毫发，而伤败积丘陵。哀哉！然自学者言之，则见善明，立志果，殉道重，视身轻，自谓《大过》上六当其任，则其节有足取也。（补。○梓材案：谢山《学案札记》残句有「攻过不如养德」六字，未知何人之说，与水心此条首二语相类，姑附识于此。）

　　谢山《读徂徕集》曰：徂徕先生严气正性，允为泰山第一高座，独其析理有未精者。其论学统，则曰「不作符命，自投于阁」以美杨雄，而不难改窜《汉书》之言以讳其丑。其论治统，则曰「五代大坏，瀛王救之」以美冯道，而竟忘其「长乐老人」之谬。夫欲崇节谊而乃有取于斯二人者，「一言以为不知」，其斯之谓与！

　　忠烈文先生彦博（附师史照。）

　　文彦博，字宽夫，介休人。少与张、高若讷从颍昌史照学，照母异之，曰：「贵人也！」待之甚厚。第进士，官至同平章事，封潞国公。神宗朝，累拜太尉。请老，以太师致仕，居洛阳。元佑初，司马温公荐先生宿德元老，宜起以自辅，宣仁后命平章军国重事，居五年，复致仕。绍圣初，章惇秉政，言者论先生朋附温公，诋毁先烈，降太子少保。卒，年九十二。先生历事四朝，任将相五十年，名闻四夷。平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及。其在洛也，洛人邵康节及程明道兄弟皆以道自重，宾接之如布衣交。崇宁中，预元佑党籍。后特命出籍，追复太师，谥曰忠烈。（参史传。）