- 首页
- 医藏
- 本经疏证
本经疏证
龙胆
味苦,寒、大寒,无毒。主骨间寒热,惊癎,邪气,续绝伤,定五脏,杀蛊毒,除胃中伏热、时气温热,热泄下利,去肠中小虫,益肝胆气,止惊惕。久服益智不忘、轻身、耐老。一名陵游。生齐朐山谷及冤句,二月、八月、十二月采根,阴干。(贯众为之使,恶防葵、地黄。)
龙胆宿根黄白色,下抽根十余本,大类牛膝,直上生苗,高尺余,四月生叶似柳叶而细,亦如嫩蒜,茎如小竹枝,七月开花如牵牛花,作铃铎形,青碧色,冬后结子,苗便枯。(《图经》)
龙胆至苦极寒,论其性体,定能逢热则清,遇火则折,宜乎降泄无余,堪与大黄鬪技争捷矣,乃其功效不曰荡涤,不曰推逐,而曰:『主骨间寒热,惊痫,邪气,续绝伤,安五脏。』一若自内达外者何?夫无平不陂,无往不复,惟其苦寒届至极,斯不泄不降已寓其间,盖苦本主发,龙胆苦之至而兼濇,濇者至苦之中有至酸也。酸禀春之发育,苦禀夏之畅达,乃相联属焉,则其寒非极泄而为极入矣。味阴而气阳,阳唱则阴随,故味之畅发不能违气之深入,然进锐者退必速,气寒既引味苦以深入,而寒力先退苦力方优,能不谓其功为畅发极内之火邪耶!极内者何?在躯体为骨,在五志为神,则龙胆之用,在驱体为除骨间寒热,在五脏为除惊痫邪气,又何疑焉。极内所藏自极精微,其行止动作皆暗相输灌,默相交会,而有邪气干于其间,则有形者为断绝,无形者为不安,曰:『续绝伤,安五脏者。』即“骨间寒热,除惊痫,邪气散”之效验也。虽然深中有浅,浅中亦有深,皮毛血脉固不得为深矣。在躯体之内,岂无舍五脏间神志外,亦有深焉者乎!《别录》缘其如此,故又补出“驱六腑间邪热”一层,六腑中气之极深者,第一则胆中清净之气,其次则肠胃三焦中水谷运行之气,热邪干胆中清净之气则为热泄下利,干肠胃三焦中水谷运行之气,则为胃中伏热,肠中小虫。热泄下利之上,又冠以时气温热者,明下利非由时气温热,其故则在水谷不得为热泄也。龙胆之功,由浅及深,在浅则去着物之热,在深则除不着物之热。《阴阳应象大论》曰:『阳化气,阴成形。』此天地之规模,以生人生物者也,惟此能于阳分,和化气之枢,于阴分,去成形之累,犹不可谓锺生气于病中,化病气为生气耶!《本经》列之上品,治非无由,而后人视为苦寒峻利,殊失厥旨,故其续增主治如“黄疸,狂烦,疥疮,痈肿,喉痛”等证,尽是有形间病,然能于水中求火之所在,则亦不能不服其苦思深得也。
石斛
味甘,平,无毒。主伤中,除痹,下气,补五藏虚劳羸瘦,强阴,益精,补内绝不足,平胃气,长肌肉,逐皮肤邪热、疿气,脚膝疼冷痹弱。久服厚肠胃、轻身、延年、定志、除惊。一名林兰,一名禁生,一名杜兰,一名石遂。生六安山谷水傍石上,七月、八月采茎,阴干。(陆英为之使,恶凝水石、巴豆,畏殭蚕、雷丸。)
石斛丛生石上,其根斜结甚繁,干则白,五月生茎似小竹节,节间出碎叶,生皆青色,干则黄,七月开花红色,十月结实,节上自生根须,人亦折下以沙石栽之,或以物盛挂屋下,频浇以水,经年不死。(参《图经》《纲目》)
凡水土媾乃生木。草,木类也。未有草藉水石而生,不资纤土者,有之则石斛是。凡水石相渍,纵千百年,水不烂石,石不耗水,惟既生斛,则若石挹水以灌斛,斛因石以引水。石属金,内应乎肺,水则内应乎肾,是石斛者,引肾阴以供肺,通调下降者也。斛以五月生,其时则阴姤于下而势浸长,阳拔队而浮于土。以十月实,其时则阳复于下而力颇厚,阴连引而际于天。是其功用究竟为助肺降,而泄阳使下,引肾升而交阴于天。夫阴沈于下而不动,阳痹于中而不散,气结于上而不降,其中之伤为何如?但使阴济于上,相和而下交,阳归于下,成化而上济,斯可谓主伤中、除痹、下气否耶!脾肺肾既受益,则心与肝自不能不受益,五脏皆受益,斯虚劳羸瘦何能不复,而其归着则尽由于强阴,盖斛固得金水之专精,而茎生青干黄,花红,原具五藏之全也。“益精,补内绝不足,除脚膝冷疼痹弱”,此其故皆在肺肾不连。“平胃气,长肌肉,逐皮肤邪热,疿气,定志,除惊”,此其故皆在热气中痹。得《别录》一证,《本经》益明,而用者遂有可遵循,此古人用意深处所宜细绎者也。要之石斛,自是补剂,然其调处阴阳,交联上下,有扶危定倾之概,遂不得但目为补剂,故施之于外感,凡火痹于中,气结于上,阴伏于下者,尤见收功莫测,以意消息而用之也可。
巴天
味辛、甘,微温,无毒。主大风邪气,阴痿不起,强筋骨,安五脏,补中,增志,益气,疗头面游风、小腹及阴中相引痛,下气,补五劳,益精,利男子。生巴郡及下邳山谷,二月、八月采根,阴干。(覆盆子为之使,恶朝生、雷丸、丹参。)
巴戟天生山林者,叶似茗,生内地者,叶似麦虋冬而厚大,至秋结实,经冬不枯,根如连珠,宿根青,新根白紫,用之皆同,以连珠多肉厚者为胜。(《唐本》参《图经》)
夫风邪之于人,其始能令人毫毛毕直,其继能令人多汗恶风已耳。阴痿不起,岂大风邪气所能致耶!不知阴痿不起,非外中之风,犹口燥舌干,非外受之燥也。然内涸之燥,有口燥舌干可凭,阴痿不起,非风所能致,何以知其由大风邪气,此则有说焉,三百六十五日分为七十二候,凡羽毛鳞介草木,生壮老死于其间者何限,而独着为生杀之表率者。在立春第一候,曰东风解冻;在立秋第一候,曰凉风至,是风为生杀统领。物当生壮,设遇凉风必遭抑遏;物垂老死,设遇东风亦缓顦顇(《玉篇》“顦顇,忧貌”)。惟物有届时难挽之期,故风无久违气候之异,此夏令风从西北,冬令风自东南胥有之,特终未见积月累旬不能休止也。人自生至病,原不得常以阴痿不起为病,适当二八已后,八八已前,不因精血之亏,不缘元气之损,而肢体疲罢,筋骨懈弛,志气虺颓,观其状似蒲柳之易衰,究其归实枢机之完密,岂不似物当生壮,忽值凉飙,惟旋转其风,则以厉阶为荣资,譬之行舟,适纔石尤打头,极费纤挽,忽而扬帆鼓枻,不由人力,是巴戟天之主“阴痿不起,强筋骨,安五脏,补中,增志,益气”,不必谓之治风,直谓之转风可也。虽然巴戟天能转萧索为温茂,其故安在,盖惟其色紫。紫者,阳入阴中,阴随阳唱之验也,而紫中间白,白则符于萧索,然间岁则变青,青非鼓动阳风之色乎!紫之多不能泯白,白之少非特不化于紫,且能转而为青,是萧索实温茂之所由,温茂乃萧索之所发,有紫色为根柢,而此则发其机耳。锺阳气于阴中,而阴赖以化;布阳气于一身,而阴随以生,此小腹阴中相引作痛,及头面游风所以并能疗也。设使火原偏旺,水原偏衰,纵有阴痿不起,少腹引痛,虽昧者亦不恃此为救援矣。
赤箭
味辛、温。主杀鬼、精物、蛊毒、恶气,消痈肿,下支满、疝,下血。久服益气力、长阴、肥健、轻身、增年。一名离母,一名鬼督邮。生陈仓川谷、雍州及泰山少室,二月、四月、八月采根,暴干。
赤箭春生苗,初出如芍药,独抽一茎,挺然直上,高三、四尺,茎中空,色正赤,帖茎杪之半,微有尖小红叶,四月梢头成穗作花,灰白色,宛如箭簳且有羽。有风不动,无风自摇,结实如楝子,核有六棱,中仁如面,至秋不落,却透空入茎中,还筒而下,下潜生土内,根如芋,去根三、五寸,有游子十二枚,环列如卫,皆有细根白须,虽相须而实不相连,但以气相属耳。根大者重半斤,或五、六两,皮色黄白,即天麻也。赤箭是其苗。(《乘雅》)
或曰:『阳极变阴,发转为敛,天麻之茎实有焉,宜乎能出阳入阴,为功甚巨。今观《本经》《别录》所著,一若殊狭,何哉?』曰:『循环之数,天地仅足自主,不能制物也。火然而难离,水流而莫返,能使不净尽无余,其用已不小,何况水火之相遭,火金之相铄,余烬遗镠,珍藏什袭,不令同腐败者均为弃物,其功讵不大哉!肌肉以火而丰,阴以火而强,力以火而大,气以火而盛,然皆具往而不返之机,其取义犹赤茎之直上,支节不生,而孰知竟其所至,转阳为阴,遂生六棱之实,且不堕他所,仍入茎中而归根复命,是其往而能返,谓之益气力、长阴、肥健不亦可乎!』然则有游子十二,围环其根,又何义?夫以环于中而言,则脾胃也。以十二而言,则脏腑之数也,经脉之数也。脏腑经脉以气血而环周一身,气之所归,气海也,血之所归,血海也,气旋绕于上,则支满;旋绕于下,则为疝,气血离而旋绕他所,则下血;气血并而旋绕他所,则痈肿,皆瘦削阴痿无力少气之根,得归其所当归,不旋绕其不当旋绕,则不特益气力、长阴、肥健,且消痈肿、支满、疝、下血焉,是《本经》述其正面,《别录》抉其底蕴矣。主蛊毒、恶气者,俾正气不助为虐,是取其功用;杀鬼、精物者,彤矢为阴类所畏,是取其形象也。
刘潜江云:『天麻在方书云疗风,惟罗氏谓其治风,大明谓其助阳气。』两说不相谋,果孰是耶!夫人身惟阴阳合和以为气,而风木由阴以达阳,故阴虚则风实,阳虚则风虚,助阳气者,正所以补风虚也。是故虚风为病,有缘于清阳不升浊阴不降,致肝木生发之气不得畅而生者,有因脾胃有病,致土败木侮而生者。天麻为物,根则抽苗直上,有自内达外之理。苗则结子下归,有自表入里之象,即其有风不动,无风自摇,乃畅其风之郁,而不使滥;静镇其风之变,而不使羣动。畅风郁,乃自内达外之功;镇风变,乃自表入里之效,就其一往一来而已,能使静作动,返动为静,是其功用断在根而不在苗。风为六气之首,人身元气,通天之本也。元气出于地,风化即与之并育并行,故其治小儿惊气风痫(《开宝》),眩晕头痛(元素),皆风虚之不能达于阳也,可谓自内达外,然亦不外乎自表入里之体;其治诸风湿痹(《开宝》),冷气痹瘫缓不随(甄权),可谓自表入里,然即具有自内达外之用。是则天麻之用,殆亦侈乎!所云木乘土虚,是木居其实矣,何以亦曰风虚?盖胃者五脏六腑之本,食气入胃,首即散精于肝中,土虚则风木之化源伤,可不谓风虚乎!就风气之能达,是为宣阴;挽风气之能回,是为和阳,和阳则所谓自表入里者也,宣阴则所谓自内达外者也。
卷柏
味辛、甘,温、平、微寒,无毒。主五藏邪气,女子阴中寒热痛,症瘕,血闭,绝子,止欬逆,治脱肛,散淋结,头中风眩,痿蹷,强阴,益精。久服轻身、和颜色、令人好容颜。一名万岁,一名豹足,一名求股,一名交时。生常山山谷石间,五月、七月采,阴干。
卷柏宿根紫色多须,春生苗似柏叶而细碎,拳挛如鸡足,青黄色,高三、五寸,无花子,多生石上,去下近石有沙土处用之。(《图经》)
味辛气温之物,性秉于阳,计其状当魁梧奇伟,而胡为其挛拳曲跽也。挛拳曲跽之物,即使治挛拳曲跽之病,且何故哉?说者谓:『春分之时,阴方离于阳,是物以发,故能使阴与阳交合,而主至阴之地为邪所薄者。』予谓不然。友人陆君子全,幼时畜此为戏,具言其干时黄萎拳曲,绝无可爱,但渍之水中,则挺发森秀之概,扶摇动荡之致,蒨翠苍碧之色,片晌间炫目惊人,及去水令干,黄萎拳曲犹故,屡渍屡干,不为败坏,且徐氏《药对》谓其生于立冬,为桑螵蛸、阳起石使,是其能于至阴中,熨帖以醒阳;于至阳中,委曲以和阴。试观《本经》《别录》所主,何莫非阴中之阳不达,阳中之阴不顺耶!则是物为体阳而就阴,用阴以起阳,无疑矣。
蓝实
味苦,寒,无毒。主解诸毒,杀蛊蚑疰鬼螫毒。久服头不白、轻身。其叶汁杀百药毒,解狼毒、射罔毒。其茎叶可以染青。生河内平泽。
蓝种颇多,然不离乎生甚晚而长最速,以夏茂而饶汁。卢子繇谓:『肝主色,自入为青,青出于蓝而深于蓝,则以色用为入肝矣。其多汁而气寒,则为及肾,味苦而性通彻,则为及心。』刘潜江谓:『其取精于水,长养于火,以达其木之用,木用达则水火合和之气毕达举,五脏之郁为火者,皆由此而达。正气流行,邪气涣释,故曰解毒。毒固热入人身,而胁人正气为附从者,正气不为所胁而自行所当行,毒又焉能为患,有不解散者哉!』予谓如此疏蓝,亦既明彻矣。第其所以内理痰火,外疗盛热者,谓何?夫木盛遇热则津生,天地之轨则也。人身则有壮热而阴反耗,阴耗而热益猖者,投以寒凉,正患其拒而相搏,改与滋养,又恐其壅而不化,惟此津随热极而生,热以津济而解者,岂不适相当耶!此其疗盛热也。至如痰火,则上之阳不入阴而与之化,反灼阴而使之消,若增阴则徒能随阴以消,暂延一时之涸竭,若散火则并阴使尽,且不与阴济之火,又焉能化而得散,此其充热以津,化津入热,为至理所注矣。然急难稍延者,用蓝汁;缓能及济者,用蓝实;微而未猖者,用青黛,各择其宜焉可矣。
络石
味苦,温、微寒,无毒。主风热,死肌,痈伤,口干,舌焦,痈肿不消,喉舌肿不通,水浆不下,大惊入腹,除邪气,养肾。主腰臗痛,坚筋骨,利关节。久服轻身、明目、润泽、好颜色、不老、延年、通神。一名石鲮,一名石磋,一名略石,一名明石,一名领石,一名悬石。生泰山川谷,或石山之阴,或高山岩石上,或生人间,正月采。(杜仲、牡丹为之使,恶铁落,畏母、菖蒲。)