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妇人大全良方
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
疗妇人子脏偏僻，冷结无子，坐导药：蛇床子 芫花（等分）
二味为末，取枣大纱囊盛，如小指长，内阴中。任务须去，任意卧着，避风冷。
《广济》疗无子，令子宫暖。内炙丸。
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
麝香（二分） 皂荚（去皮、子，酥炙，十分） 川椒（六分，炒出汗）
上为末，炼蜜为丸如酸枣大，绵裹内产宫中，留少棉线出。觉生寒，不净、下多，即抽绵线出却。凡药一日一度换之。无问昼夜，皆内无所忌。
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
治妇人无子。知金州范罗言：乞以此方试令妇人服之，至四十九日，如无子，请斩臣一家，以令天下。何德扬方。虽其言似夸，然实有异验。
秦艽 桂心 杜仲 防风 浓朴（各三分） 附子（生） 白茯苓（各一两半） 白薇 干姜沙参 牛膝 半夏（各半两） 人参（一两） 细辛（二两一分）
上十四味，并生碾为细末，炼蜜为丸如赤豆大，每服三十丸。空心食前，醋汤、米饮任下。未效更加丸数。已觉有孕便不可服。臣妻年二十七，无子，服此药十二日便有孕。残药与石门县令妻，年三十四，断产已十六年，服此药便有孕。又残药与太子中守文季妻，年四十无子，服此遂有孕。其效如神，不可具述。此仙方也。
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
治妇人血虚气惫，阴阳不升降，久不成妊娠者。
鹿茸 当归 肉苁蓉 禹余粮 兔丝子 覆盆子 熟地黄 紫石英 桑螵蛸（各二两）
五味子 真琥珀 白芍药 川芎 桑寄生 卷柏 艾叶 川姜 坚白茯苓 人参 牡蛎酸枣仁（各一两） 钟乳粉（四两）
上为细末，酒煮面糊丸如梧桐子大。食前，温酒吞下五十丸，日三服。吃后用粥饭压之，屡试甚验。（以上五方，并出《外台秘要》）
疗久无子白薇丸。（出《广济》）
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
白薇 牡蒙 本（各五分） 姜黄 当归 熟地黄（各七分） 川芎 人参 柏子仁 石斛桂心 附子（炮） 五味子 防风 甘草 川牛膝 吴茱萸 桑寄生（各六分） 秦椒（二分） 禹余粮（八分）
上为末，炼蜜丸如梧桐子大。空心，酒下三十丸，日二服。忌生菜、葱、热面、荞麦、蒜、猪肉、炙 、葵菜、芜荑、菘菜、海藻、粘食、臭物等。
又疗久无子、断绪，小腹冷疼、气不调。地黄汤。
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
熟地黄（干） 川牛膝 当归（各八分） 卷柏 川芎 防风（各六分） 牵牛子（末）
桂心（各三分）
上 咀，以水六升，煮取二升三合，去滓，分三服。服别和一分牵牛子末服。如人行四、五里，更进一服，以快利止。忌同前。
《千金》疗月水不利，闭塞绝产十八年，服此药二十八日有子。
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
白薇 细辛（各五分） 人参 杜衡 浓朴 牡蒙 半夏 僵蚕 秦艽 当归 紫菀（各三分） 川牛膝 沙参 干姜（各二分） 川椒 附子 防风（各六分）
上为末，炼蜜丸如梧桐子大。先食服三丸；不知，稍加至四、五丸。此药不长，将服觉有身则止，用大验。忌饧、猪；羊肉、冷水、生葱菜。
《古今录验》不用杜衡，用牡蛎三分熬。《延年方》同前。崔氏有桔梗、桂、丹参（各三分）
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
主久无子或断绪，上热下冷，百病皆疗。
白薇 车前子（各三分） 当归 川芎 蛇床子（各四分） 太一余粮（六分） 紫石英 子 石膏 本 卷柏（各五分） 泽兰叶 覆盆子 桃仁（熬） 麦门冬 白芷 人参（各六分） 桂心 蒲黄（各十分） 干姜 椒（炒出汗） 细辛 干地黄（各十二分） 白茯苓 赤石脂 远志 白龙骨（各八分） 橘皮（二分）
上为末，炼蜜丸如梧桐子大。酒服十五丸，日再增至四、五十丸，以知为度。忌驴、马、猪、鸡、鱼、蒜及前所忌。觉有身即止。药宜秘之，勿妄传也。
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
疗妇人阴寒，十年无子者。
吴茱萸 川椒（各一升）
上为末，炼蜜丸如弹子大。绵裹内阴中，日再易，无所下，但开子脏，令阴温即有子也。
卷之九 求嗣门
《千金翼》求子方论第四
紫石英 阿胶 当归 川芎 赤芍药 川续断（各一两） 鹿茸 白术 桂心（各半两） 柏子仁（二两） 熟地黄（三两）
上为末，炼蜜为丸如梧桐子大，空心，温酒下二十丸。兼治虚中有热，头目旋晕，足如履空，呕吐不食，月水不调，或多或少，皆虚候也。久服能生发，令人有子；更治虚悸，常若忧思，皆心血不足，血室虚所致也。
卷之九 求嗣门
温隐居求嗣保生篇方论第五
昔东京有一焦公，因三世无嫡嗣，遂为商旅游玩名山，寻访至人，问其因果。遂至京都见一老僧，声清而远，目视精光，请教谈论，话言甚异，故就斋而坐。僧曰：有何所谕？焦曰：贫家三世无嫡嗣奈何？僧曰：无嗣者有三：一、祖宗无德，自身无行；二、夫妻年命恐犯禁忌；三、精神不守，妻外家血寒。焦公曰：自身无行，夫妻年命，皆可受持；若妻外家血寒，有何法术？再拜告曰：愿闻一言。僧曰：不难。先修德，后修身，三年之后可到五台山，当授异方。说毕忽不见。焦公自遇老僧之后，时时行方便，种种作阴功。遇人临难者，效观音之救；若见物垂死者，助上帝之好生，行恩布德，如此三年。竟往五台山寻访老僧，数日不见，方回归，忽见行童手持一书，言曰：老师传语大夫，功成行满回宅，合药志诚服之，富贵子孙随念降生。
焦公曰：但得嫡子足矣，何望贵子乎！于是随生焦员外。后员外养子不肖。叹曰：有何损德如是。忽遇一道人云：汝有忧色，何不往五台山见老僧。焦氏反省，遂往五台山诀其因果。至五台山，不见老僧，只见行童，曰：老师昨日言，员外今日到山，令行童相接。再三传语，何必来问，但根据父行，愚者自贤尔，后必生贤德子孙。焦氏曰：岂愚子反贤乎？行童曰：昔窦氏五子，皆不全角，后行恩布德，悉皆如故，积德报应，皆登科第。焦氏拜谢而归，奉行雕版，印施方书。不及二十年，富贵子孙数人。长子横金，出入金门。后人收得行状，及方受持行，用求药者，获其子孙，皆有德行。余躬受此方，不敢缄默，并录篇论，以告诸贤，庶不致堙没耳。方具于后。
卷之九 求嗣门
温隐居求嗣保生篇方论第五
治妇人禀受气弱，胎脏虚损，子宫冷惫，血寒痼冷，难成子息，功效如神。
当归 桂心 龙齿 乌药（真天台者佳） 益智 杜仲 石菖蒲 吴茱萸（各一两半） 茯神川牛膝 秦艽 细辛 苦桔梗 半夏 防风 白芍药（各三分） 干姜（一两，半生半炒） 附子（一只重八钱者，脐心作一窍如皂子大，入朱砂一钱重，湿面裹煨） 川椒（二两，汤浸半日，焙） 牡蛎（一大片，要取漳、泉二州者，却用学堂童子小便浸四十九日，五日一换，取出用硫黄末一两，米醋涂遍，却用皮纸裹，又用米醋浸令纸湿，盐泥浓固济干，用炭五斤 ，每遇合药入二两，余者留后次合药用）
上为细末，取附子、内朱砂别研为细末，糯米糊为丸，如梧桐子大。每服三十丸至百丸。空心，淡醋、温酒、盐汤皆可下，一日二服。
此药及疗男子精寒不固，阳事衰弱，白浊梦泄。及治妇人血虚带下，肌瘦寒热。但是男女诸虚百损，客热盗汗，气短乏力，面无颜色，饮食少味，并皆治之。更有奇效，难以具述。受持君子，宜预行善及方便，却服此药，无不感应。
卷之十
胎教门
求嗣已明，须知胎教，故以次之。
卷之十 胎教门
妊娠总论第一
夫妇人妊娠十月，其说见于古书有不同者多矣。按《巢氏病源》论妇人妊娠，一月名始胚，足厥阴脉养之。二月名始膏，足少阳脉养之。三月名始胎，当此之时，血不流行，形象始化，未有定仪，见物而变。欲子端正庄严，当令母见贵人，不可见状貌丑恶人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡马。欲生女，宜着珥 ，施环佩。欲子美好，玩白璧，观孔雀。欲子贤能，宜读诗书，务和雅，手心脉养之。四月始受水精。以成血脉，手少阳脉养之。五月始受火精以成其气，足太阴脉养之。六月始受金精以成其筋，足阳明脉养之。七月始受木精以成其骨，手太阴脉养之。八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之。九月始受石精以成毛发，足少阴脉养之。十月五脏六腑、关节、人神皆备，此其大略也。又《五脏论》有称耆婆者，论一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛发生。七月游其魂，儿能动左手。八月游其魄，儿能动右手。九月三转身。十月受气足。更有称张仲景者亦然。又《颅囟经》云：一月为胎胞，精血凝也。二月为胎形成胚也。三月阳神为三魂。四月阴灵为七魄。五月五行分五脏也。六月六律定六腑也。七月精关窍通光明也。八月元神具、降真灵也。九月宫室罗布，以定生人也。十月受气足，万象成也。今推究数说之理，如《五脏论》者，类皆浅鄙不经，往往妄托其名。至于三藏佛书，且语涉怪诞，谩不可考。今按《颅囟经》三卷云：中古巫方所撰，隋人巢氏方亦尝序之。今巢氏论妇人妊娠，乃不见言之。《圣济经?原化篇》亦独取《颅囟经》，更不言巢氏论者何哉！《婴童宝鉴集》云：小儿方论起自巫方。黄帝云：吾不能察幼小，赖国有巫方，能知小儿之寿夭耳。及观巢氏论小儿候亦云：中古有巫方，立小儿《颅囟经》以占寿夭，世所相传者，有少小方焉。是巢氏论小儿则取于《颅囟经》，则是未尽其理，故不言之。若《圣济经》者，但取其文句，不若巢氏之论，其间有胎教之法为可取。所以巢氏论妊娠至三月始胎之时，欲令见贵人庄严。若操弓矢、施环 、观孔雀、读诗书之类，岂非胎教之理乎！尝试推巢氏所论妊娠脉养之理，若足厥阴肝脉也，足少阳胆脉也。为一脏腑之经，余皆如此。且四时之令，必始于春木，故十二经之养，始于肝也，所以一月、二月。手心主心胞络脉也，手少阳三焦脉也，属火而夏旺，所以胎养在三月、四月也。属手少阴心、手太阳小肠者，以君主之官，无为而尊也。足太阴脾脉也，足阳明胃脉也，属土而旺长夏，所以养胎而五月、六月。手太阴肺脉也，手阳明大肠脉也，属金而旺秋，所以养胎在七月、八月。足少阴肾脉也，属水而旺冬，所以养胎在九月。又况母之肾脏系于胎，是母之真气、子之所赖也。至十月，儿于母腹之中，受足诸脏气脉所养，然后待时而生。此论奥微而有至理，余书所论皆不能及也。观此测知巢氏之论，世更有明之者，亦未有过于巢氏之论矣，余因述其说。
卷之十 胎教门
娠子论第二
夫至精才化，一气方凝，始受胞胎，渐成形质，子在腹中，随母听闻。自妊娠之后，则须行坐端严，性情和悦，常处静室，多听美言，令人讲读诗书、陈礼说乐，耳不闻非言，目不观恶事，如此则生男女福寿敦浓，忠孝贤明。不然则男女既生，则多鄙贱不寿而愚，此所谓因外象而内感也。昔太壬娠文王目不视恶色，耳不听恶声，口不谈恶言，世传胎教之道，是谓此也。前论亦略叙之矣。然则妇人有终身无子者，何也？按《巢氏病源》云：妇人无子者，盖有三焉：一者坟墓不嗣；二者夫妇年命相克；三者夫疹妇病，皆令无子。若夫疹妇病，可以服药，而后能有子，余皆不可致也。今观是说，亦未尽善。有人以妇人无子，问西京常器之者，乃曰：妇人自少多病，服燥药无节，使天癸耗动且早，故终身无子。又有问襄阳宋大亨者，亦然。然则妇人妊娠有两胎者，何也？按古今方书并无论及此者，惟巢氏论云：阳施阴化，精气有余，故生二胎。且谓成一胎之理，其精有几耶？今观妇人有两胎者，其精神气宇略无小异。至于数有两胎，或间成两胎者，有俱男俱女者，有一男一女者。《道藏经》云有求子法，云妇人月信初止后，一日、三日、五日，值男女旺相日，阳日阳时交合，有子多男。若男女禀受皆壮，则多子。一有怯弱，则少子。以此推之，理可概见焉。又妇人妊娠，男女之别何也？按《颅囟经》云：阳盛发阴，当孕成男，六脉诸经，皆举其阳；阴盛发阳，当孕成女，六脉诸经，皆举其阴。《巢氏病源》云：三阳所会则生男，三阴所会则生女。葛洪《肘后方》云：男从父气，女从母气。《圣济经》云：天之德，地之气，阴阳之至和，相为流薄于一体，因气而左动则属阳，阳资之则成男；因气而右动则属阴，阴资而成女。《易》称干道成男，坤道成女。此男女之别也。凡妊娠有疾，投以汤药，有伤胎破血者之忌，何也？《内经》云：妇人重身，毒之奈何？岐伯答曰：有故无殒，衰其大半而已也。盖妊妇有疾不可不投药也，必在医者审度疾势轻重，量度药性高下，处以中庸，不必多品。视其疾势已衰，药宜便止，则病去母安，子亦无损，复何惧于攻治哉！
卷之十 胎教门
受形篇第三
（齐光禄大夫褚澄）