龙溪王先生全集

怀玉书院会语

　　今讲学不见大明白，只是私欲未得扫除，此一大病痛流传人心，善恶杂用，所以言语文字易能凑泊。此处难于料理，直须探透孔窍、真辨去取，才能实落下手、一齐打叠。试与诸君商之。

　　人心有私欲，只因有身有家。人无常活之身，身享有限之用，何苦妄认虚名、浪生幻念？一乡之善士以一乡为家，一国之善士以一国为家，天下之善士以天下为家，其心愈公，则其善愈大。其所为善乃心与人同，视之如一体，是所谓公也。与天下为公，公已至大，但恐于见在天下起念，是识见上生大公。故又追寻上古无所为而为处，考验性根发动所在，才无走住，此性学也。

　　仲连，天下士，亦能拚舍身家，将天下大体作区处，然未属性分业，终是战国人意兴慷慨，充其类论之，是有怼于天下，不是与天下同善。未免认贼作子，误公于私。

　　若我心真能与天下同休同戚、同安同危，如伊尹，一夫不被其泽，若己推而纳之沟中。其次如范仲淹，自做秀才时先天下忧而忧、后天下乐而乐。默而省之有否？又降而自贬，国人竞为善，吾能奋然起而当之，声实与之相副。默而省之有否？又降而再自贬，一乡人竞为善，吾能奋然起而当之，志气与之相副。默而省之有否？又况于一乡人漫不为善，吾于是奋力为倡首；国人漫不为善，吾于是奋力为倡首；天下人漫不为善，吾于是奋力为倡首；千百年漫不知正学，吾于是奋力续不传之绪。默而省之有否？人能是而吾不能是，性能是而吾志不能是，天之所赋能是而吾自为功不能是，诚可慨也。

　　嗟！嗟！今所谓有志天下乡国者，只是意兴。意兴少间，施为究竟，又却了得肥身润家勾当。惟有这识趣，又有这事为才为真志。吾辈今日既以学问为事，且当心地上竭力照顾。即吾所知所能不怠忽放恣，则欲自然不萌，不因自家嗜好损人益己，如其割舍不断，复须痛责吾志，将世情天理两下再称量商确一番，使重轻缓急自分。如外面行不顺利，复须反求自己有所未尽，不得畏难中阻。行之久熟，日就安乐，此便是一劈到底真功实学。人生这些子命根，无此不得为人。必须默坐澄心，细细寻讨，始得的当。世上繁华嚷闹、变诈机械，人心最灵，瞒不得、久不得、感动不得，只诚心为善乃颠扑不破，吾辈宜痛念之！如有所疑，亦须面剖。

松原晤语

　　予不类，辱交于念庵子三十余年。兄与荆川子齐云别后，不出户者三年于兹矣。海内同志欲窥见颜色而不可得，皆疑其或偏于枯静，予念之不能忘。因兄屡书期会，壬戌冬仲，往赴松原新庐，共订所学。至则见其身任均邑之事，日与闾役之人执册布算、交涉纷纷，其门如市，耐烦忘倦，略无一毫厌动之意。夜则与予联床趺坐，往复证悟，意超如也。自谓终日纷纷，未尝敢憎厌，未尝敢执着，未尝敢放纵，未尝敢亵侮。自朝至暮，惟恐一人不得其所。是心康济天下可也，尚何枯静之足虑乎？

　　因举乍见孺子入井怵惕、未尝有三念后杂，乃不动于欲之真心，所谓良知也，与尧舜未尝有异者也，若于此不能自信，亦几于自诬矣。苟不用致知之功，不能时时保任此心、时时无杂念，徒认现成虚见附和欲根，而谓即与尧舜相对、未尝不同者，亦几于自欺矣。

　　盖兄自谓终日应酬，终日收敛安静，无少奔放驰逐，不涉二境，不使习气乘机潜发。难道工夫不得力，然终是有收有制之功，非究竟无为之旨也。至谓世间无现成良知，非万死工夫，断不能生。以此较勘世间虚见附和之辈，未必非对病之药。若必以现在良知与尧舜不同，必待工夫修整而后可得，则未免于矫枉之过。曾谓昭昭之天与广大之天有差别否？此区区每欲就正之苦心也。

　　夫圣贤之学，致知虽一，而所入不同。从顿入者，即本体为工夫，天机常运，终日兢业保任，不离性体。虽有欲念，一觉便化，不致为累。所谓性之也。从渐入者，用工夫以复本体，终日扫荡欲根，祛除杂念，以顺其天机，不使为累。所谓反之也。若其必以去欲为主，求复其性，则顿与渐未尝异也。稽之孔门颜子，竭才不远而复，便是性之样子。仲雍居敬强恕，邦家无怨，便是反之样子。吾人将何所法守耶？

　　世间薰天塞地，无非欲海，学者举心动念，无非欲根。而往往假托现成良知，腾播无动无静之说以成其放逸无忌惮之私――所谓行尽如驰，莫之能止。此兄忧世耿耿苦心，殆有甚焉，吾辈所当时时服食者也。

　　尝忆荆川子与兄书有云：偶会方外一二人，其用心甚专，用力甚苦，以求脱离欲海，祛除欲根，益有慨于吾道之衰。盖禅宗期于作佛，不坐化超脱则无功。道人期于成仙，不留形住世则无功。此二人者，皆不可以伪为。圣贤与人同而异，皆可假托混帐，误己诳人。以其世间功利之习心而高谈性命，傲然自以为知学。不亦远乎？甚矣，荆川子之苦心！有类于兄也。

宛陵会语

　　近溪罗侯之守宣也，既施化于六邑之人，复裒六邑之彦聚于宛陵，给之以馆饩，陶之以礼乐，六邑后风蹶然震动。甲子春暮，予以常期赴会宛陵，侯大集六邑之士友长幼千余人聚于至善堂中，先命歌童举乐合歌以兴众志，侯离席率众，作而言曰：“昔象山访晦庵于南康，开讲白鹿，发明义利之辨，闻之至有感悟流涕者。今幸先生辱临于兹，大众云集宛陵之胜，不减于白鹿，先生之学渊源有自，幸蕲一言以诏多士，焉知不有闻而流涕者乎？”

　　予避席，愧不敢当，侯请之再三，且曰：“孟轲氏有云：‘万物皆备于我’，与孔门一体之义，何所当也？”

　　予辞不得命，请以一体之说与诸士共筹之。

　　夫一体之谓仁、万物皆备于我，非意之也。吾之目遇色，自能辨青黄，是万物之色备于目也；吾之耳遇声，自能辨清浊，是万物之声备于耳也；吾心之良知，遇父母自能知孝，遇兄自能知弟，遇君上自能知敬，遇孺子入井自能知怵惕，遇堂下之牛自能知觳觫，推之为五常，扩之为百行，万物之变，不可胜穷，无不有以应之，是万物之变备于吾之良知也。夫目之能备五色，耳之能备五声，良知之能备万物之变，以其虚也。致虚则自无物欲之间，吾之良知自与万物相为流通而无所凝滞。故曰：“反身而诚，乐莫大焉。”强恕而行者，不能无物欲之间，强以推之，知周乎万物以达一体之良，故曰“求仁莫近焉”。是其学虽有仁恕之分、安勉之异，其求复吾后虚体以应万物之变，则一而已。此千圣之学脉也。

　　后儒不明一体之义，不能自信其心，反疑良知涉虚，不足以备万物，先取古人孝弟爱敬五常百行之迹以为典要，揣摩依仿，执之以为应物之则，而不复知有变动周流之义。是疑目之不能辨五色而先涂之以丹雘，耳之不能辨五声而先聒之以宫羽，岂惟失却视听之用，而且汩其聪明之体，不至于聋且聩者几希。今世学术之弊亦居然可见矣！

　　阳明先师生于绝学之后，首发良知之旨以觉天下。学者苟能不泥于旧闻，务实致其良知，去物欲之间，以求复其虚体，其于万物之感，当体具足，虚中而善应，不屑屑于典要而自不过其则。如目遇色而明无不见也，如耳遇声而聪无不闻也。是故致良知之外无学矣！

　　此区区所闻于师说，孔门万物一体之蕴，庶足以发之。豪杰之士，无所待而兴。今侯以弦歌礼乐倡导多士，而犹然不知所以兴，其自待亦薄矣。“人之所以异于禽兽者几希”，几希云者，良知之微也。象山尝有君子小人之说、义利之辨，辨诸此而已。致良知则由君子可进于圣贤，不致良知则由小人将入于禽兽。吾人甘心以禽兽自处，而恬然不知所以自奋，其自待尤薄甚矣！夫藏身不恕，则不能以喻人，斯又区区与侯所当自镜以致交修之益者，诸君念之哉！

洪都同心会约

　　嘉靖乙丑夏，予赴吊念庵君，复之安城永丰，展拜双江、东廓诸公之墓。回途，与敬吾、见罗、汝敬、恭整诸同志会于洪都。爰念同门诸友相继沦背，师门正脉，仅存一线，消息代谢，固亦常事。所赖吾党三五豪杰，纉承斯绪，主张担负，联翕后进，庶几足以挽回造化。

　　吾人在世，不可一日无学，尤不可一日无友。自先师提出致良知宗旨，学之大端若已明白，千圣机窍亦若晓然无复可疑。吾人群居合聚，讲之亦久且熟矣，但恐吾人尚从见解承接过去，不能实致其知，日著日察以求自得。则所谓晓然明白者尚不免于播弄精魂，非实际也。

　　夫不握其机，则大化无从而运；不入其窍，则大本无从而立；非藉士友夹持启悟，则未免溺于浮沉、安于孤陋，大业亦无从而究。岁月悠悠，世缘役役，在诸君诚有不得不任其责者矣！

　　附近同志，每月两会，旧有定约。诸君地址相望百余里，会不能数，每岁图为四会。季月望为始，以十日为期，十日之内，务须虚心逊志，以相下为益。见人之善，若己有之；见人之过，若己犯之。翊善箴过，相观相感，诚爱有余，而言词若不足。议论偶有未合，不妨默体互证，毋执己见以长胜心。庶会可保终，而此学赖以不坠。会所以南昌双林寺、丰城至德观二处为定址，欲其道里相间，劳逸均也。

白鹿洞续讲义

　　予赴吊念庵回，舟过彭蠡，入白鹿展谒先生之祠。历露台，陟虚亭，周览风泉云壑后胜。时霖雨初霁，四山飞瀑，势如游龙，余霭浮空，长林滴翠。夜集诸生，纵谈玄理，灏气滋生，卧听流溪■■（左“氵”右“虢”），沁彻心脾。达旦泠然，若有神以启之者。明发，出洞，诸生复集城隅别馆，信宿证悟，兴意超然。临别，诸生请于予曰：“昔晦翁奉延象山，开讲白鹿，发明君子小人义利之辨，数百年传以为美谈。今者则何以异此？其言所喻由于所习，所习由于所志，盖因学者亟于进取，举是以捄其弊。其于求端用力之大方，未之详及也。敢蕲一言究竟斯旨，用示嘉会，亦古今并美也。”顾予不肖，方期取法未能，敢云上下其论以抵弗类？无已，请述所闻，与诸贤共筹之。

　　先师云：“心之良谓之圣。”良知者，性之灵也，至虚而神，至无而化，不学不虑，天则自然。揆其端，夫妇之愚可以与知；要其至，圣人有所不能尽。譬之日月丽天，贞明之体终古不息，要在致知而已。致知之功，笃志时习，不失其初心而已。苟不失其初心，蕴之而为神明之德，发之而为光辉之业，可以配天地、横四海而垂万世。真修实悟，使自得之，非有假于外也，而其机存乎一念之微。

　　义利之辨，辨诸此而已矣！是故怵惕于入井之孺子，而恻隐形焉，所谓义也。从而纳交要誉，恶其声而然，则失其初心而为利矣。不屑不受于呼蹴之食，而羞恶形焉，所谓义也。从而妻妾宫室穷乏者，得我而为之，则失其初心而为利矣。义也者，天下之公也；利也者，人心之私也。公私之间，君子小人之所由分也。志有所向而习随之，习有所专而喻因之，机之不可以不辨也如此。

　　夫人之情，亦非甘于为小人而不乐于为君子，特狃于其习而不自觉耳。有人于此，毁以为小人，则拂然怒。是小人之不可为，夫人而知之也。誉以为君子，则忻然喜。是君子之不可不为，夫人而知之也。知小人之不可为矣，而吾所习与喻乃在于利，将欲逃小人之名不可得，是犹恶湿而居下也。知君子之不可不为矣，而吾所习与喻乃不在于义，将欲成君子后名不可得，是犹羡乔而入谷也。象山以义利为君子小人之辨，予顾切切然原其情之喜怒而谕之者，盖欲学者实致其知，即夫情之所安而不溺于习之所胜。尽以君子望于小人，而不忍以小人薄待之也。

　　夫心性虚无，千圣之学脉也。譬之日月之照临，万变纷纭而实虚也，万象呈露而实无也。不虚则无以周流而适变，不无则无以致寂而通感，不虚不无则无以入微而成德业。此所谓求端用力之地也。学者不能实致其知，究夫义利毫厘之辨，以决君子小人之趣，则所谓志者或未免泥于典要，所谓习者或未免涉于思为，而所谓喻者或未免殉于识解亿测，皆非所以自得也，终亦滞于形器而已矣。求其神化自然、与贞明同体而不息，不可得也。

　　不肖感诸贤祈恳之诚，聊述所闻，以为交修之益。若曰以是并美前修而侈究竟之说，则予岂敢哉！

书进修会籍

　　莲峰叶君尝作《见一堂铭》，盖取见道于一之意。君素抱经世之志，而化始于家。尝欲示法和亲，以敦睦为己任，限于年，未就。公既殁，二子茂芝、献芝乃作见一堂于云庄之麓，谋于父兄子侄，倡为进修会以会一族之人，相与考德而问业，以兴敦睦之化，承先世志也。岁丁巳夏，予赴新安福田之会，二子既从予游，复邀入云庄，集其会中长幼若干人肃于堂下而听教焉。举族兴义好礼，顒顒若是，可谓盛矣。二子因出会稽，乞予申订一言，用示将来。

　　予惟进修之义，盖取于乾九三之文言，而所以为进修之的，更无待于他求，取诸庭训而足矣！夫道一而已，学一而已。乾之为德，刚健中正，纯粹以精，天之德也。惟有欲以间之，始杂而二。忠信也者，无欲之本心也，惟无欲则可以达天德。故曰：忠信所以进德也。进必有业，始能有所持循。然总之则惟在言行，而言又行之显也。故修省言辞，所以立己之诚意。诚即忠信也，是进德之业次也，非有二也。此即大学正心诚意之旨也。

　　然欲诚意必本于致知。知至者，良知也，至之者，致知也。致知则其几常审，故曰：可与几也。知终者，良知之不息也，终之者，不息其致之之功也。乾乾不息于诚，则其几常审而安，故曰：可与存义也。此即格致之旨也，一也。自后儒分内分外、分始分终，而学始二而杂也。