近思录集注（清茅星来）

　　省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也【省息井反　苏季明尝以治经为传道居业之实居常讲习只是空言无实质之两先生故明道告之如此子细详密貌俗语也然北史源思礼传已有之修省言辞修治而省察之恐有失言也朱子曰季明祖横渠立言传后为修辞之説明道因言修辞只是如非礼勿言耳非有如横渠之説也问何不説事却説言曰事尚可欺人辞不可掩故曰言顾行行顾言又曰人多将言语作没要容易説出来若一一要实这工夫自是大】若修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事【当丁浪反　体犹騐也当俗语辞如所谓勘当一副当之当亦唐宋时之方言也敬义工夫在平日修省言辞则其临事勘騐也如一言不敢妄发便是敬而其言之发也必一一当理便是义所谓主已之诚意者如此　吕氏曰凡书帖言语之类不情谬敬如未尝瞻仰而言瞻仰未尝渴想而言渇想种种世情须尽去之以立其诚】道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可以修业也【浩浩广大貌下手谓用力处朱子曰立诚然后有地可据而无私累牵扰之患故可以修业业是每日事业如今日课是也】终日干干大小之事却只是忠信所以进徳为实下手处修辞立其诚为实修业处【遗书下同　见干文言传朱子曰进徳就心上言如心中实见得理之不妄如恶恶臭如好好色常常如此则德不期进而进矣修业就事上言修辞立诚便是要立得此忠信若口不择言逢事便説则忠信亦为汩没动荡而不能以自立矣　朱子曰按伊川谓季明曰为学治经最好不自得虽尽治五经亦是空言葢明道只辨修辞二字理防其大规模伊川又理防细宻处都无缝罅又曰伊川言亦未尽如人伦日用及一切应事接物间所当讲求者甚多岂不更切于治经乎】　伊川先生曰志道恳切固是诚意若迫切不中理则反为不诚葢实理中自有缓急不容如是之迫观天地之化乃可知【中去声　缓急犹言先后次序也朱子曰读书穷理则细立课程耐烦着实而勿求速解操存持守则随时随处省察收敛而毋计近功如此积累之乆庻几心意渐驯根本粗立而有可据之地矣又曰若徒追咎往昔念念不忘无复义理恱心之味正程子所谓迫切不中理反为不诚者也】　明道先生曰孟子才髙学之无可依据学者当学顔子入圣人为近有用力处【才髙以天资言如孟子所谓非才之罪及天之降才之才故朱子云孟子才髙自至那地位】又曰学者要学得不错须是学顔子【本注云有准的有上叶本有为字今从遗书及诸本　吕氏曰如博文约礼顔子却做得精宻説得平实乃所谓准的也】　且省外事但明乎善惟进诚心其文章虽不中不逺矣所守不约泛滥无功【省所井反中去声　省简省也外事如礼文制度之事皆是文章即上所云外事也但明乎善惟进诚心正其所守之约处朱子曰知至则意诚善才明诚心便进此段疑吕与叔自关中来初见程子时语葢横渠学者多用心于礼文制度之事而不近里故以此告之又曰凡事物应接有可以省得者省亦不妨但其中自有必不可省者须思如何处置始得　以上明道语】　学者识得仁体实有诸己只要义理栽培如求经义皆栽培之意【语类以此为明道语　至公无私之谓仁而其体则天地万物周流无间学者于此识得则于天理之流行充塞无少欠缺者自有以洞然于心目之间矣又须时时操存省察俾夫所存所发皆有以尽天理之实而无一毫人欲之伪以杂之则此理乃实有之于已而不为悬想亿测之虚见矣义理栽培亦即物而穷其理随事而处夫义则知愈以明处愈以当而吾心固有之仁日以生长而不可胜用矣识得仁体实有诸已则于心之木然者无所亏义理栽培则于事之当然者无所失如求经义皆栽培之意又恐人无处下手举此以见意也朱子曰识得是知之也实有是得之也知之只知有此物而已必须得之而后此物实为己有也　陆氏曰语类徐防问明道学者先须识仁朱子谓未须防此不如且就博学笃志切问近思下工夫观此则嘉隆来谈良知者以明道识仁语借口亦不善读先儒之书者矣】　昔受学于周茂叔每令寻顔子仲尼乐处所乐何事【乐并音洛】所见所期不可不逺且大然行之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事【朱子曰学者之志固不可不以逺大自期然苟恱其髙而忽于近慕于大而畧于细则无渐次经由之实而徒有悬想跂望之劳亦终不能以自达矣张南轩曰学者当以圣人为凖的然贪髙慕逺躐等以进非徒无益而又害之也】　朋友讲习更莫如相观而善工夫多【朋友讲习见易兑卦象传相观而善见礼学记篇二者皆言取友之益然就中较量讲习固所以明道不如相观而善日薰月染所得更多也学者但知取友以资讲习而于相观而善之益往往习焉不察程子指以示人其意深矣】　须是大其心使开阔譬如为九层之台须大做脚始得【始遗书及宋本吕本并作须　胡季随曰心目不可不开阔功夫不可不缜宻也】　明道先生曰自舜发于畎畆之中至百里奚举于市若要熟也须从这里过【百里奚举于市叶本作孙叔敖举于海遗书同这本倪殿反迎也宋儒借作者个字用然唐人诗中已有之如无名子杂词况伊如鷰这身材是也见韦谷才调集则此字之譌用乆矣后凡用这字仿此　朱子曰须从这里过方认得许多险阻去处若素不曾行忽一旦撞将去少间定堕坑落堑去也】　参也竟以鲁得之【竞终也説见论语　朱子曰质敏者见得容易不能坚守而钝者又捱得到畧晓得处便説道理止此更不深求惟曾子不放舍若于此看未透直是捱得到尽处所以竟得之蔡虚斋曰观曾子问一篇则其才之鲁与其学之确皆可騐矣】　明道先生以记诵博识为玩物丧志本注云时以经语録作一册【按此条出上蔡记忆平日语中故不书姓名犹论语宪问耻篇先儒以谓疑原宪所记是也】郑毂云尝见显道先生云某从洛中学时録古人善行别作一册明道先生见之曰是玩物防志葢言心中不宜容丝髪事胡安国曰谢先生初以记问为学自负该博对明道举史书成篇不遗一字明道先生曰贤却记得许多可谓玩物防志谢闻此语汗流浃背靣发赤及看明道读史却又逐行看过不蹉一字谢甚不服后来省悟却将此事做话头接引愽学之士【防并去声善行之行去声却又吕本作又却行音杭蹉仓坐反通用差　郑毂字致逺建安人毂初就学能知圣人之道在中庸父镇竒之第进士以秘书郎守临江遂丐祠归显道先生谢氏名良佐上蔡人程子门人中元丰八年进士歴仕州县建中召对除书局官后复去为筦库以飞语坐系诏狱禠官有论语説文集语録行世胡安国字康侯建安人中绍圣四年进士仕至宝文阁直学士谥文定朱子曰明道以上蔡不是理防道理只以夸多闘靡为能若明道看史不蹉一字则意思自别此正为己为人之分　按江文卿博极羣书因感朱子之教自咎云某五十年枉费工夫记许多文字朱子曰亦不妨多闻檡其善者而从之多见而识之公却无择善一着耳今知得便拽转却许多都有用可与程子语相发明李延平曰读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可勉而进矣若徒以文字求之恱其辞义以资诵説其不为玩物防志者几希】　礼乐只在进反之间便得性情之正【乐记曰礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反　朱子曰减是退让樽节收敛之意礼之体本如此然非人之所乐故须进步向前着力去做盈是舒畅发越快满之意乐之体本如此然易至于流荡却湏收拾向里如此则礼减而却进乐盈而却反所以为得性情之正　以上并明道语】　父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分不有私心则行一不义杀一不辜有所不为有分毫私便不是王者事【安得天分言能于天分上安得也天分即天理也父子君臣各安其分之所当然而初非有所为而为之故曰不有私心　无所逃句出庄子人间世篇按朱子尝言庄子谓子之于亲也命也不可解于心至臣之于君则曰义也无所逃于天地之间见得君臣之义却似逃不得不得已臣服之更无一种自然相为一体处然则此语固有病程子亦只借以明父子君臣之伦为天分而不可不安之意】　论性不论气不备论气不论性不明二之则不是【遗书无二之则不是句注一本有云云　此为论性论气者言之非论性与气也叶氏谓当在首卷者非论性不论气论气不谕性是将性与气离而二之也不备不明故曰不是朱子曰论性不论气孟子也不僃但少欠耳论气不论性荀杨也不明则大害事又曰韩子原性言三品亦】
　　【是但不曽分明説是气质之性耳孟子説性善但説得本原处却不曽説得气质之性所以亦费分防使程张之説早出诸儒自不用纷争】　论学便须明理【须吕本作要　其功夫节目备在下卷】论治便须识体【朱子曰体是事理当然处如作州县便当治告讦除盗贼劝农桑抑末作立朝廷便当开言路通下情消朋党为大吏便当求贤才去贜吏除暴敛均力役此乃一定事体又曰如任贤相杜私门则立政之要也择良吏轻赋役则养民之要也公选将相不由近习则治军之要也乐闻警戒不喜导谀则听言用人之要也推此数端余皆可见又曰大事不曽为得却以小事为当急便于大体有害如为天子近臣当謇谔正直又却恬退寡黙及处乡里当闭门自守躬亷退之节又却向前要做事便都伤大体】　曾防漆雕开已见大意故圣人与之【説见论语　朱子曰防见得较髙而做工夫却有欠缺开工夫精宻而见处或不如曾防也学者须就自己下学致知力行处做工夫乆之自渐有得】根本须是先培防然后可立趋向也趋向既正所造
　　浅深则由勉与不勉也【伊川语　朱子曰此即弟子入孝出弟行谨言信爱众亲仁行有余力则以学文之意葢须先从实上培防一根本然后学文做工夫去也又曰涵养持敬便是栽培　愚按古人于事亲敬长之道小学时都已讲明使之循循从事所以培防其根本也至十五入大学便可正其趋向学者皆然其所造有不同者则由勉与不勉之别耳今先王之教既亡姑息习染根本自幼先坏又何从正其趋向以为作圣之基此成材所以难也后有贤父兄当子弟四五嵗知识未开时宜将小学朝夕与之讲解使根本笃实待十五六时然后教之以近思録以正其趋向如此陶淑异时成就必有可观者矣】　敬义夹持直上达天徳自此【语以为明道语　朱子曰夹持者表里夹持更无东西走作去处直上者不为物欲所累而倒东坠西之谓也最是他下得夹持二字好敬主乎中义防于外二者相夹持要放下霎时也不得只得直上去故便达天德又曰只一个提撕警策通贯动静但无事时一直如此持飬有事时便有是非取舍所以有直内方外之别薛敬轩曰敬以直内戒谨恐惧之事义以方外知言集义之事又曰敬以直内涵养未发之中义以方外省察中节之和】　懈意一生便是自弃自暴　不学便老而衰【血气以老而衰志气则不以老而衰也惟不学则志无以持而气有所不充则亦不免为血气所移而志气不能不以老而衰矣　按朱子甞言陆宣公集医方富郑公好佛书以二公之贤而晩年乃无复曩时刚大之气由学问之功少也噫此古人所以耄而好学自强不息也欤】人之学不进只是不勇【明道语　朱子曰只是见理不明故提掇不起不然则自住不得】　学者为气所胜习所夺只可责志【伊川语】　内重则可以胜外之轻得深则可以见诱之小【内指道义而言外指富贵利达而言得深就内而言诱就外而言】　董仲舒谓正其义不谋其利明其道不计其功【董仲舒汉广川人为江都王相王问越王勾践与大夫泄庸文种范蠡伐吴灭之寡人以为越有三仁何如仲舒对之以此　朱子曰义道是体用道就大纲言义则就一事上言之孟子言未有仁义而遗亲后君则是仁义未尝不利今董子之言如此又是仁义未必皆利葢孟子之言虽理之自然然至直防剖判处却不若董子之有力问贫者举事有费不能不计度繁约而为之裁处此与正义不谋利相妨否朱子曰当为而力不及者酌量区处乃是义也力可为而计费吝惜则是谋利而非义矣】孙思邈曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方【邈莫角切行去声思邈唐京兆华原人按新唐书卢照隣师事孙思邈照隣有恶疾不可为感而问曰髙医愈疾奈何思邈曰天有四时五行人有四支五脏阳用其形隂用其精天与人一也其结陥奔竭而成为灾异发为疾病亦天与人一也髙医导以药石救以钦剂圣人和以至德辅以人事故体有可愈之疾天有可振之灾照隣问人事奈何曰心为之君君尚恭故欲小诗曰如临深渊如履薄冰小之谓也胆为之将将以果决为务故欲大诗曰赳赳武夫公侯干城大之谓也仁者静地之象故欲方传曰不为利囘不为义疚方之谓也智者动天之象故欲圆易曰见几而作不俟终日圆之谓也此葢程子特撮其大防如此　愚按必先心之小而后可出以胆之大不然未有不流为狂妄者必先行之方而后可运以智之圆不然未有不入于机变者又不可以不知也王伯厚曰心欲小志欲大智欲圆行欲方葢文子书有之】可以为法矣【以下遗书无为字　结上雨节】　明道先生曰大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也【不言与孟子四体不言而喻之不言同下安排布置便是言】　视聴思虑动作皆天也人但于其中要识得眞与妄耳【朱子曰皆天也谓皆是天理其顺发出来无非当然之理即所谓真也其反乎天理即是妄然亦莫非天理但发之不得其当耳如善固性也恶亦不可不谓之性之意又曰妄谓私意如所谓非礼视听言动处皆是不足不中节又曰识字是要处要识得时须是学始得】　学只要鞭辟近里着己而已【辟婢亦反遗书注云一作约　朱子曰鞭辟近里洛中语辟驱辟也言如以鞭驱辟督向里去也】故切问而近思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行只此是学【只此是学言不必外求也叶氏曰切问近思者致知之事言忠信行笃敬者力行之事　愚按叶氏以切问近思二者分属知行理固不易然朱子尝言非以为致知力行之分者何也葢朱子因问者有随人资质各用其力及行不假于知之语知行有偏废之患故谓程子特引以明近里着已之意而非以为知与行之分也非谓此二者之不可分属也或乃执此以掊击叶氏误矣不言博学笃志者葢恐人误看博学便有向外意于近里着已不切故也】质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬持养及其至则一也【朱子曰查滓是私意人欲之消未尽者人与天地本同体只缘查滓未去所以有间隔若无查滓便与天地同体质美者明得尽是见得透彻如顔子克巳复礼天理人欲截然两段更无查滓其次既未到此则须庄敬持养以消去其查滓如仲弓出门如见大賔使民如承大祭常如此持飬乆之亦自明彻矣　朱子曰质美者明得尽固是知行俱到其次亦岂有全不知而能行者但因持养而所知愈明耳林氏曰知行勉强未到自然地位皆是查滓到不思不勉从容中道则查滓浑化矣故曰与天地同体】　忠信所以进德修辞立其诚所以居业者干道也敬以直内义以方外者坤道也【李氏曰干画一实则诚坤画一虚则生敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于庖牺心画而实天地自然之理也朱子曰此二语分属乾坤者葢取健顺二体忠信立诚自有刚健之体敬义便有静顺之体进修便是个笃实敬义便是个虚静故曰阳实隂虚又曰干言圣人之学故曰忠信所以进徳修辞立其诚所以居业坤言贤人之学故曰敬以直内义以方外又曰乾卦并格致诚正言之坤卦只是説持守黄勉斋曰干言徳业坤言敬义虽若不同而实相为经纬也欲进干之德必本之于坤之敬欲修乹之业必制之以坤之义非敬则内不直德何由而进非义则外不方业何由而修终日干乹虽进修夫徳业而其用力乃实在于敬义之间用力于敬义固可以至于大而所谓大者乃德之日新而业之富有者也】　凡人才学便须知着力处既学便须知得力处【着力处是当然工夫如顔子博文约礼之类是也得力处是自然效騐如上蔡去个矜字之类是也　张氏曰人做得一种工夫决有一种得力处读得一种书必有一种受益处目前即不见得后来自见其效但当慎择于初耳】　有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育德君子之事唯有此二者余无他焉二者为己为人之道也【治平声圃字句絶或于役字句者非知音智为并去声　园圃按邢氏论语正义曰周礼大宰职云园圃毓草木注树果蓏曰圃园其樊也然则园者外畔藩篱之名其内之地种树菜果者则谓之圃役用也知善其所以治之力则其治之者也役知力于园圃内不足以成已外不足以及物其细甚矣程子以君子之事告之亦犹孔子告樊迟之意振民谓振作而兴起之育徳谓涵育已德吴氏曰异下艮上为蛊巽风在内以鼓动外物故为振民艮山在外以涵育内气故为育德】　博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻下之道【胡云曰彻上彻下近思録两存程子之説居处恭三句则本文恭敬忠是彻下做到尽头处如笃恭而天下平修已以安百姓便是彻上此则博学笃志切间近思是彻下仁在其中是彻上　陈氏曰程子欲人思而得之乃引而不发朱子于论语集注则谓从事于此心不外驰而所存自熟尽发以示人矣】　而不毅则难立毅而不则无以居之本注云西铭言之道【毅説见论语集注不毅则志气頽惰而不足以自守故难立不则识量浅狭而不能以有容故无以居之　程子尝论西铭为仁之体即此所言之道也其能体此意令实有诸已笃志固执而不变者便是毅也　以上并明道语】　伊川先生曰古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做一塲话説务髙而已【饫于御反做俗作字古通用作音佐　叶氏曰古之学者随时随事各尽其力优柔而不迫厌饫而有余故其用功也实而自得也深后之学者躐等务髙徒资口耳之末而已】常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也【杜元凯名预晋西安人官镇南将军以平吴功进爵当阳侯着左传集解此则其序中语也引此以明古之学者优柔厌饫有序之意朱子曰学者玩理须精熟使与心浃洽透彻始得】今之学者往往以防夏为小不足学然游夏一言一事却总是实后之学者好髙如人游心千里之外然自身却只在此【好去声吕本心下有于字遗书同　此以明今之学者只做话説务髙之意朱子曰不要穷髙极逺只于言行上防检便自实今人论道只论理不论事只説心不説身其説至髙而荡然无守流于空虚异端之説】　修养之所以引年国祚之所以祈天永命常人之至于圣贤皆工夫到这里则有此应【引宋本作延永宋本作引今从遗书及叶吕诸本　此言凡事不可预期其效以致工夫不专一也】　忠恕所以公平造德则自忠恕其致则公平【无间物我之谓公施之各当其分之谓平葢道本如此也学者不能大公而至平惟有尽己之心而推以及物使彼我之间各得分愿乃所以公平也然此非必勉强造作而为之也其道只在造徳而已造德则省躬克己私欲渐去而自然忠恕矣公平则忠恕之尽也公以体言忠也平以用言恕也造徳二句所以明首句之意】　仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公便唤做仁公而以人体之故为仁【要音腰做臧助反古通用作　程子因尹和靖有仁者惟公可以尽之之説故云然唤呼也便即也庄子未尝见舟而便操之也体犹中庸体物而不可遗之体朱子曰体者言以人而体公也仁为人心本有人而不公则害夫仁故必体此公在人身上以为之骨子则无所害其仁而仁流行矣或以体作体认之体者非　朱子曰仁为私意所隔才克去己私则仁便流行如水为沙土壅塞若去沙土则水自流通然遂谓无壅塞者为水则不可】只为公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也【朱子曰施是从此流出用是就事上説施用两字移不得惟孔孟能如此下学者极当细看又曰恕是推此爱者爱是恕之所推者非恕以推此爱固不能及物若中无此爱则亦无以为推矣又曰公在仁之前恕与爱在仁之后公则能仁仁则能爱能恕故也以上并伊川语】　今之为学者如登山麓方其迤逦莫不濶步及到峻处便止须是要刚决果敢以进【遗书便止作便逡巡无须是以下九字疑悮入也今按张子语録中有之但迤逦下有之时二字濶步下有大走二字峻处作峭峻之处盖当是朱子删正耳　麓尔雅山足也迤逦行貌峻处即后第三卷张子所谓险阻艰难是也但彼以知言而此以行言耳盖行到峭峻之处大段已是用工夫来若于此畏难退步则前功尽弃孟子所谓深造之以道正须于此处着力精进过此则有资深逢原之乐矣】　伊川先生曰人谓要力行亦只是浅近语人既能知见一切事皆所当为不必待着意才着意便是有个私心这一意气能得几时子【既能之能一作有切音砌或读如字两着意下遗书并有做字子遗书作了今从叶吕本　此为不能致知而专要力行者言之朱子曰言必忠信行必笃敬事亲必于孝事长必于弟自是理所当然何须时时念念存一必字在心如此便若难安得乆】　知之必好之好之必求之求之必得之古人此个学是终身事果能颠沛造次必于是岂有不得道理【好并去声　学是终身事见不是取效旦夕稍有不得而遂止者也学者优游渐溃弗使有间自无不得之理】　古之学者一今之学者三异端不与焉一曰文章之学二曰训诂之学三曰儒者之学欲趋道舍儒者之学不可　问作文害道否【此刘安节问也】曰害也凡为文不专意则不工若专意则志局于此又安能与天地同其大也书曰玩物防志为文亦玩物也【丧去声　书周书旅獒篇】吕与叔有诗云学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只输顔氏得心斋此诗甚好古之学者惟务养情性其他则不学今为文者专务章句悦人耳目既务恱人非俳优而何【俳音牌斋侧皆反斋下叶吕本无此诗甚好四字今从遗书及宋本增古一作昔　此以上明作文之害道也吕与叔名大临学于横渠之门横渠卒乃东见二程先生而卒业焉元祐中为太学博士秘书省正字范淳夫荐其修身好学行如古人可为讲官不及用而卒有易诗礼中庸説文集等行世元凯见前司马相如字长卿汉武帝时人作子虚上林等赋俳优倡戏也斋斋肃纯一之意心斋见庄子养生主篇　按吕与叔诗上蔡语録吕氏童防训中并有之但互有异同谢録始作反事作伎输作传氏作子吕则学作文方作徒文似作赋若始作止独立作惟有输作传姑附记以备防考】曰古者学为文否曰人见六经便以为圣人亦作文不知圣人亦摅发胸中所蕴自成文耳所谓有德者必有言也【以为之为一作谓亦摅之亦一作只摅抽居反耳一作章宋以易诗书周礼礼记春秋为六经后几言六经者仿此　此以下总以明古人非学为文之意】曰游夏称文学者也曰游夏亦何尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也【説见贲卦】　涵养须用敬进学则在致知【朱子曰主敬以立其本穷理以致其知二者不可偏废使本立而知益明知精而本益固二者亦互相发又曰涵养中自有穷理工夫穷其所飬之理穷理中自有涵养工夫养其所穷之理两项都不相离才见成两处便不得又曰下须字在字便见得要齐头着力不可道知得了方始行　朱子曰人能于此二者用力自然此心常存众理昭著日用应接各有条理矣又曰独不言克己者盖敬则自无己可克如存诚则不消言闲邪之意若有邪僻只是敬心不纯耳初学则须是三者工夫都到】　莫説道将第一等让与别人且做第二等才如此説便是自弃虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也言学便以道为志言人便以圣为志【差音雌　因门人问学者须志于大如何而程子告之以此不能居仁由义谓之自弃説见孟子杨氏曰以圣人为志犹学射而立的的立于彼然后射者可视之以求中若其中不中则在人而已不立之的何以为凖愚按程子此条为人之意可谓深切临事观书常存此意工夫自然勇猛不至因循荒废矣】　问必有事焉当用敬否曰敬是涵养一事必有事焉须用集义只知用敬不知集义却是都无事也【是涵飬上遗书有只字须用遗书作须当必有事焉见孟子必有事焉即目前寻常举动皆是敬兼动静而言则有事未尝不用敬也观论语所言敬事执事敬之类可见然若以敬为有事专守此心易流入空虚无用之学故程子特辩之如此涵养之敬就无事时言之只知用敬则是都无事也而以集义为事则敬自在其中　问敬是涵养一事敬不足以尽涵飬否朱子曰五色养其目声音养其耳理义养其心皆是养也】又问义莫是中理否曰中理在事义在心【中并去声朱子曰中理只是做得事来中理义则所以能中理者也便有拣择取舍】问敬义何别曰