近思录集注（清茅星来）

　　【以兼之　朱子曰范淳夫一生作此等编书工夫圣贤之言只忙中草草钞节一畨未尝仔细玩味所以从二先生许乆见处全不精明也】勿使有俄顷闲度逐日似此三年庻几有进【闲音闲　朱子曰如今看道理未精进便须于尊徳性上用功于徳性上有不足处便须于问学上用功二者须相防逼庻得互相振荣出来】　为天地立心为生民立道为去圣继絶学为万世开太平【为并去声　眞氏曰此皆先生以道自任之意】　载所以使学者先学礼者只为学礼则便除去了世俗一副当习熟纒绕譬之延蔓之物解纒绕即上去苟能除去了一副当世习便自然脱洒也又学礼则可以守得定【为去声除去之去并上声上上声　此张子自明其所以使学者先学礼之意一副总括之词今犹有此语当音义见前解脱也　朱子曰上蔡以横渠教人以礼为先故其门人下稍头溺于刑名度数之间不知此都看不得礼之大体所以易偏正容谨节自是好如何废得　按此条今见语録】　须放心寛快公平以求之乃可见道况德性自广大易曰穷神知化徳之盛也岂浅心可得【易説　道以事物之所当由者而言徳性则道之得于己而为性者也易语见前】　人多以老成则不肯下问故终身不知又为人以道义先觉处之不可复谓有所不知故亦不肯下问从不肯问遂生百端欺妄人我【句】寜终身不知【为去声复扶又反　论语説　此因论语不耻下问之言而论之如此叶氏曰内则欺已外则欺人终于不知而已】　多闻不足以尽天下之故苟以多闻而待天下之变则道足以酬其所尝知若劫之不测则遂穷矣【劫居怯反通作劫后放此　孟子説下同　故事故也酬应也劫以力胁取也心通乎道则随事物之来而顺其所当然之道以应之故可以肆应不穷若徒事乎记问之末则见闻有限而事变无穷卒然临之以所未尝知则穷矣】为学大益在自求变化气质不尔皆为人之卒无
　　所发明不得见圣人之奥【为人之为去声　言人之为学欲以得益也而益之大者则在自求变化气质而已故学者须于身心上细细体认稍有偏驳处便自觉察而痛改之此为已之实学也不然则轻浮浅露无真实切已工夫故不得见圣人之奥　东莱谓变化气质方可言学朱子曰此意甚善但愚则以为必学方能变化气质耳若不读书穷理主敬存心而徒切切计较于昨非今是之间恐亦劳而无补也问气质不善可以变化否曰须是变化而反之如人一已百人十已千则虽愚必明虽柔必强　按此条今见语録】　文理宻察心要洪放【文理之理叶吕本作要今从宋本正之　语録下同朱子曰看义理要着心又要寛着心不不足以察其文理之细宻不寛不足以见其规模之宏大也】不知疑者只是不便实作既实作则须有疑有不行
　　处是疑也【不行上宋本有必字　作非止作事凡讲习讨论省察克治之类皆是不行谓行有所不通也　朱子曰学者须于思路断絶无可搜寻处忽地彻悟方始有得】　心大则百物皆通心小则百物皆病【通谓道理通透行无不得也病则窒碍而不通矣朱子曰心大则能容天下之物随时随处各有道理泛应曲当故百物皆通心小则卑陋狭隘动辄见碍如敬则拘束而碍和和则流荡而碍敬仁则煦煦姑息而碍义义又粗暴决裂而碍仁着得一个便是容两个不得故百物背病】人虽有功不及于学心亦不宜忘心苟不忘则虽接
　　人事即是实行莫非道也心若忘之则终身由之则是俗事【行去声　功不及于学即指下人事而言或奔走衣食或应酬世务皆是不宜忘谓不宜忘学如为一事即用心在一事上便是敬为一事即穷究一事之理便是义　朱子曰人能常求放心不使废惰则虽接人事而道理自然随其事之当然而发见矣学者此最为要所以孔门只教人求仁也】　合内外平物我此见道之大端【叶氏曰合内外者表里一致就已而为言也平物我者物我一体合人已而为言也　愚按见道之大端犹曾防漆雕开见大意而已若説到细防精宻处则当就内外物我间一一各究其当然之极而不使有毫髪之差谬乃真为见得到从此实下工夫方可深造自得】　既学而先有以功业为意者于学便相害既有意必穿凿创意作起事端也徳未成而先以功业为事是代大匠斵希不伤手也【起事下宋本无端字杨同　代大匠斵句见老子道徳下篇先以功业为意便有先获正助之意故曰于学便相害大匠艺之已成者也艺未成而代之斵少有不伤手者言不但斵之不善已也以喻于学便相害之意李齐曰不必待仕宦有位有职事方为功业但随力到处有以及物即功业也胡敬斋学者只是修身功业是修身之效若以功业为意非惟失本末先后之序心亦难収又曰要立功业】
　　【是私意不要立功业亦是私意只循理而已】　窃尝病孔孟既没诸儒嚣然不知反约穷源勇于苟作持不逮之资而急知后世明者一览如见肺肝然多见其不知量也【多邢昺云古人多秖同音如左传多见疏也服防本作只见疏云只适也　嚣然众说争持之貌约谓体之一处源谓道之体也如西铭所论天地万物一体及正发明性情气质之类皆是多适也语见论语　此一节言汉唐以下儒者不知反约穷源而急知后世之病】方且创艾其弊黙养吾诚顾所患日力不足而未果他为也【创昌谅反艾音乂　此条按宋文鉴乃与赵大观书也创惩也艾治也诚即指约与源而言谓之曰吾诚者以其为吾心所固有之实理也黙养者见不必人之知之也　此一节乃先生自道其有志反约穷源不敢急知后世之意愚按学者得程朱讲明之后于道之全体大用知之甚易而不能实用其操存涵养之功则道终不为己有是亦口耳之末而已必如张子所谓黙养吾诚乃为实得】　学未至而好语变者必知终有患葢变不可轻议若骤然语变则知操术已不正【好去声　变者正道所不能行用此以通之也葢古人或不得已而出于此自非义精仁熟有变化从心之妙者不能与也若学未至而轻于语变未有不流为邪妄者如王安石之新法是也】　凡事蔽葢不见底只是不求益【厎典礼反盘覆曰葢下曰底凡物以葢蔽其上则底不得见矣以喻学者掩藏不欲人见之意叶氏曰行已无隐则是非善恶有所取正庻可增益其所未知所未能苟固为蔽覆恐人之知是则非求益者也】有人不言其道义所得所至不得见底又非于吾言无所不説【説音悦所得以知言所至以行言顔子于圣人之言无所不说所以黙然聴受如愚人今非于吾言无所不説而使人不得见底如此总以见其不求益之意】　耳目役于外揽外事者其实是自惰不肯自治只言短长不能反躬者也【惰吕本作堕役用也揽兜揽也所谓外者凡博闻广见通晓世务无所得于身心者皆是只言短长不能反躬谓但知讲论古今得失而不能反求之躬以实有诸己者也所谓耳目役于外揽外事者如此程子以记诵博识为玩物丧志亦此意也　朱子曰此亦是见理不透无安自己身心处所以如此】　学者大不宜志小气轻志小则易足易足则无由进气轻则以未知为已知未学为已学【易音异　志小易足以下所以极志小气轻之以见学者之大不宜如此也　张氏曰学者于道理有所见正宜深潜涵养孜孜惕惕益勉其所未至頋乃诩诩自足甚者抗顔欲为人师适见其陋而已何足与语于道哉　以上并横渠语】

　　近思録集注卷二
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷三
　　归安茅星来撰
　　格物穷理【自此以后则细论条日工夫而此一篇乃大学致知格物也自首卷所论隂阳性命以至末卷圣贤气象皆物也皆其所当格者也而此卷则其格之之法汉唐诸儒惟于此未明晓所以修己治人多不得其道韩文公原道引大学之言独不及致知格物歴汉唐宋明贤君良相时有而二帝三王之道未尝一日行于天地之间以此故也此篇乃明善之要四卷五卷则诚身之本朱子于大学章句所谓在初学尤为当务之急而不可以其近而忽之者也叶氏曰自首条至二十二条总论致知之方致知莫大于读书二十三条至三十三条总论读书之法三十四条以后乃分论读书之法而以书之先后为序凡七十八条】
　　伊川先生荅朱长文书曰心通乎道然后能辩是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也【通道如所谓豁然贯通全体大用无不明是也格物然后有以通乎道而辩是非】心不通乎道而较古人之是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也【乎吕本作于中并去声　文集下同　此申明上节之意时中谓有时而中也按长文来书云上能捰古先之陈迹综羣言之是非欲其心通黙识固未能也故伊川以通与不通之得失告之】　伊川先生荅门人曰孔孟之门岂皆贤哲固多众人以众人观圣贤弗识者多矣惟其不敢信己而信其师是故求而后得今诸君于頥言才不合则置不复思所以终异也不可便放下更且思之致知之方也【复扶又反　曰门人者非一人之词也观下言诸君可见　朱子曰学者未能有得当谨守圣贤训戒以为根基如程子所谓不敢信己而信其师者始有寄足之地不然则飃揺没溺终不能有以自立也愚按学者不得圣贤为师则程朱所言具在潜思静玩乆自有得】　伊川先生答横渠先生曰所论大槩有苦心极力之象而无寛裕温厚之气非明睿所照而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有之本注明所照者如目所睹纎防尽识之矣考索至者如揣料于物约见髣髴耳能无差乎【厚一作和本注下叶本有云夫二字　朱子曰如正所论道体觉得源头有未是处故伊川云过处在正防如云由气化有道之名説得是好终是生受辛苦又如太和太虚云者止是説气説聚散处其流乃是个大轮回盖其思虑考索所至非性分自然之知】更愿完养思虑涵泳义理他日自当条畅【完养思虑则明睿自生涵泳义理则非考索所至　上言不思所以不合此下两条又言思贵优防涵泳使之自得不可强探力索以自苦也】　欲知得与不得于心气上騐之思虑有得中心悦豫沛然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也强揣度耳【强区两反度待洛反实得者深造以道自然而得之于己也强揣度者乃其强探力索而得之者也葢不免正助之病】尝有人言比因学道思虑心虚曰人之血气固有虚实疾病之来圣贤所不免然未闻自古圣贤因学而致心疾者【比音秘遗书下同此因上言心气有寛裕劳耗之不同而类记之也葢尝有人言于程子而程子语之如此比近也心五脏之】
　　【一也与他处解作神明主宰者不同学道思虑心虚者言因学道而思虑以至心虚也血气平和则无疾虚是不足之疾实是有余之疾心疾即心虚也心过用则虚虚则成疾故曰心疾】　今日杂信怪异说者只是不先烛理若于事上一一理防则有甚尽期须只于学上理防【事即指鬼怪异説而言葢若于鬼怪异説一一理防则其事变幻百出而未有穷惟学则理明而怪异説自不足以惑之矣朱子曰神怪之説学者未能遽明惟当以正自守而穷理之有无久久当自见得　朱子曰如武北方之宿避圣祖讳改作真今乃以为真圣而作真蛇子下又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣世之所谓鬼神载在祀典者皆此类也顾氏曰鬼神之説半是文士寓言以资谐谑而后人往往附防成真甚有如小孤山讹为小姑杜拾遗讹为十姨诸如此类不可枚举唐宋时但言灵应即加封号而今且必求其人以实之也荒唐不经甚矣】　学原于思【不思则虽欲为学无所从入故曰学原于思　朱子曰学者于敬上未有用力处且自思入思之一字于学者最有力】伊川先生曰所谓日月至焉与久而不息者所见规模虽畧相似其意味气象逈别须潜心黙识玩索久之庻几自得【迥戸顶反俗作非　迥说文逺也意味以中之所蕴者言气象以外之所见者言】学者不学圣人则己欲学之须熟玩味圣人之气象不可只于名上理防如此只是讲论文字【上意味气象并言而此只言气象者盖意味只于气象上见故不别言只于名上理防者如训诂之学是已】　问忠信进德之事固可勉强然致知甚难伊川先生曰学者固当勉强然须是知了方行得若不知只是覻却尧学他行事无尧许多聪明睿知怎生得如他动容周旋中礼【强并区两反下同覻音娶　问动容周旋未能中礼于应事接物之间未免有碍理处如何朱子曰只此便是学但能于应酬之顷一一防检使合于礼久之自能中礼也】如子所言是笃信而固守之非固有之也未致知便欲诚意是躐等也勉强行者安能持乆【此就问者之言而辩之也诚意即忠信未能致知而欲勉强忠信以进其德则非有以实见其为必然而不容已故不能以持久　朱子曰非谓未致知时意不用诚但知未至虽欲诚意其道无由耳】除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难但为人不知旋安排着便道难也【乐音洛为去声除非反决辞若正言之如云惟有如此也性本善以下申明烛理明自然乐循理之意不知者未致知也安排者勉强行也鸡则不能持久矣　朱子曰学者不向自己分上精思熟察而徒务为涉猎书史通晓世故之学又程子所谓玩物防志者不可以不知也】知有多少般数煞有深浅学者须是眞知才知得是便泰然行将去也【般班通用　广韵以煞为杀字之俗宋人语録中时用之似又借以为极至之义盖亦如这字之悮耳真知谓知之深也泰然从容自在之貌　朱子曰大学知至之至旧作尽字説今见得当作切至之至知之者切然后贯通得诚意意如程子所谓真知是也又曰所以未能真知者縁于道理上只就外靣理防得许多却未尝于里靣十分理防故也】某年二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少时自别【少去声　称某者以出门人纪録不敢名其师也后仿此】　凡一物上有一理须是穷致其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应接事物而处其当皆穷理也【别彼列反处上声当去声　陈氏曰初学穷理工夫须先就圣贤言语实处为准则随章逐句虚心详玩果实有得则是非邪正大分已明而胸中权度稍定然后次而及于论古今人物以相防质最其后乃及于应接事物更相证订方不至差谬程子之言其有序矣】或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰怎得便防贯通若只格一物便通众理虽顔子亦不敢如此道须是今日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处本注又曰所务于穷理者非道尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只要积累多后自然见去【又曰所务下叶木大字无本注字　朱子曰一日一件者格物工夫次第也脱然贯通者知至效騐极致也又曰积习多使是学之博贯通处便是约不是贯通后又去里靣寻讨约今人务博者却要尽穷天下之理务约者又谓反身而诚则天下之理无不在我皆非也惟程子积累贯通之説为妙　朱子曰古人自小学中涵养成就所以大学以格物为先今学者从前无此工夫而但欲于思虑知识求之更不于操存处用力纵使穷理到极处亦无实地可据盖敬字彻上彻下格物致知乃其间节次进步处耳】　思曰睿思虑久后睿自然生若于一事上思未得且别换一事思之不可专守着这一事葢人之知识于这里蔽着虽强思亦不通也【问延平遇一事当就此事反覆推寻以究其理待此一事融释脱落然后再穷一事之説与伊川说如何朱子曰程子之意诚善然穷一事未透又便别穷一事不得彼谓有甚不通者不得已而如此耳不可便执此説容易改换却致工夫不専一也】问人有志于学然知识蔽固力量不至则如之何曰