近思录集注（清江永）

　　近思録集注卷十二
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷十三
　　婺源江永撰
　　【朱子曰此卷异端之学】
　　明道先生曰杨墨之害甚于申韩佛老之害甚于杨墨杨氏为我疑于义墨氏兼爱疑于仁申韩则浅陋易见故孟子只辟杨墨为其惑世之甚也佛老其言近理又非杨墨之比此所以其惑尤甚杨墨之害亦经孟子辟之所以廓如也【朱子曰杨朱学为义者也而偏于为我墨翟学为仁者也而流于兼爱本其设心岂可邪哉皆以善而为之耳特于本原之际防有毫厘之差是以孟子推言其祸以为无父无君而防于禽兽辞而辟之不少假借孟子亦岂不原其情而过为是刻核之论哉诚以其贼天理害人心于几防之间使人陷溺而不自知非若刑名狙诈之术其祸浅近而易见也是以拔本塞源不得不如是之力○问墨氏兼爱疑于仁此易见杨氏为我何以疑于义曰杨朱看来不似义他全是老子之学只是个逍遥物外仅足其身不屑世务之人只是他自爱其身界限齐整不相侵越防似义耳然终不似也○杨朱即老耼弟子孟子辟杨墨则老庄在其中矣○叶氏曰申不害郑人以刑名干韩昭侯韩非韩之诸公子喜刑名法术之学佛本西域之胡为寂灭之学自汉以来其説始入中国老耼周柱下史其书论清净无为之道○遗书下冋】○伊川先生曰儒者潜心正道不容有差其始甚防其终则不可救如师也过商也不及于圣人中道师只是过于厚些商只是不及些然而厚则渐至于兼爱不及则便至于为我其过不及同出于儒者其末遂至杨墨【胡氏曰杨朱即庄周所谓杨子居者与老耼同时墨翟又在杨朱之前宗师大禹而晏婴学之者也以为出于二子则其考之不详甚矣○或问杨墨学出于师商信乎朱子曰胡氏论之当矣○程子论杨墨之源流考之有未精者若曰佛氏之害甚于杨墨儒者潜心正道不容有差则皆至论也】至如杨墨亦未至于无父无君孟子推之便至于此盖其差必至于是也【朱子曰杨朱但知爱身而不复知有致身之义故无君墨子爱无差等而视其至亲无异众人故无父】○明道先生曰道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也然则毁人伦去四大者其分于道也逺矣【按释氏以地水火风为四大谓四大幻假而成人自寂灭幻根断除一切】故君子之于天下也无适也无莫也义之与比若有适有莫则于道为有间非天地之全也彼释氏之学于敬以直内则有之矣义以方外则未之有也故滞固者入于枯槁疏通者归于恣肆此佛之教所以为隘也吾道则不然率性而已斯理也圣人于易备言之【本注又云佛有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是○问佛家如何有敬以直内朱子曰他有个觉察可以敬以直内然与吾儒亦不同他本是个不耐烦底人故尽欲扫去吾儒便有是有无是无于应事接物只要处得是○问遗书云释氏于敬以直内则有之义以方外则未也恐未安曰前日童蜚卿正论此以为释氏本与吾儒同只是其末异某与言正是大本不同因检近思録有云佛有一个觉之理云云这是当时记得全处前者记得不完也只无义以方外则连敬以直内也不是了程子谓释氏唯务上逹而无下学则其上逹处岂有是邪亦是此意○叶氏曰君子之于天下无可无不可惟义之从释氏寂灭无为不可以察理应事必欲断除外相始见真性非天地本然全体之性矣释氏习定欲得此心收敛虚静亦若敬以直内然有体而无用何有于义离器以为道故或拘或肆皆为之病名为大自在而实则隘陋吾儒率性之道动静各正既不病于拘亦不至于肆圣人赞易所谓知几存义直内方外时止时行体用本末备言之矣○觉者心无倚着灵觉不昧所谓常惺惺法若可敬以直内矣然无制事之义则所谓觉者犹无寸之尺无星之两其直内之本亦非矣】○释氏本怖死生为利岂是公道【叶氏曰释氏求不生不灭之理可免轮回之苦此本出于利己之私意】唯务上达而无下学然则其上达处岂有是也元不相连属但有间断非道也孟子曰尽其心者知其性也彼所谓识心见性是也若存心养性一事则无矣【朱子曰释氏恍惚之间若见得心性影子都不见里面许多道理就是有存养之功亦只存养得他所见影子终不分明○明道论释氏下学上达处则无渗漏矣其下文説尽心知性语亦不完二先生语中亦间有如此处必是记者之失○程子论释氏有尽心知性而无存养之功者正承上文讥其无下学非上达不连属而有间断之病非真以是许之也其论直内方外而曰旣无方外则所谓直内者其本亦不是意亦如此】彼固曰出家独善便于道体自不足【叶氏曰道本人伦今日出家则于道体亏欠大矣】或曰释氏地狱之类皆是为下根之人设此怖令为善先生曰至诚贯天地人尚有不化岂有立伪教而人可化乎【司马温公曰天堂地狱若果有之当与天地俱生自佛家未入国中之前人死而生者亦有之矣何故无一人误入地狱见阎罗等十王者耶不学者固不足与言读书知古者亦可以少悟矣○原注以上明道语】○学者于释氏之説直须如淫声美色以逺之不尔则骎骎然入其中矣顔渊问为邦孔子旣告之以二帝三王之事而复戒以放郑声逺佞人曰郑声淫佞人殆彼佞人者是他一边佞耳然而于己则危只是能使人移故危也至于禹之言曰何畏乎巧言令色巧言令色直消言畏只是须着如此戒慎犹恐不免释氏之学更不消言常戒到自家自信后便不能乱得○所以谓万物一体者皆有此理只为从那里来生生之谓易生则一时生皆完此理人则能推物则气昏推不得不可道他物不与有也人只为自私将自家驱殻上头起意故看得道理小了他底放这身来都在万物中一例看大小大快活【叶氏曰人知万物一体之理不为私己之见自然与物各得其所○永按大小大快活犹云许多快活也】释氏以不知此去他身上起意思奈何那身不得故却厌恶要得去尽根尘为心源不定故要得如枯木死灰然没此理要有此理除是死也【按释氏以耳目口鼻身意为六根以色声香味触法为六尘其説谓幻尘灭故幻根亦灭幻根灭故幻心亦灭】释氏其实是爱身放不得故説许多譬如负版之虫已载不足犹自更取物在身又如抱石投河以其重愈沈终不道放下石头惟嫌重也○人有语导气者问先生曰君亦有术乎曰吾尝夏葛而冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣【叶氏曰圣贤养生顺理窒欲而已岂若偏曲之士为长生久视之术哉】○佛氏不识隂阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎【叶氏曰形而上者性命也隂阳昼夜死生古今乃天命之流行二气之屈伸释氏指为轮回为幻妄则其所谈性命亦异乎圣人矣】○释氏之説若欲穷其説而去取之则其説未能穷固己化而为佛矣只且于迹上考之其设教如是则其心果如何固难为取其心不取其迹有是心则有是迹王通言心迹之判便是乱説【文中子云汝所问者迹也吾告汝者心也心迹之判久矣】故不若且于迹上断定不与圣人合其言有合处则吾道固已有有不合者固所不取如是立定却甚省易【永按毁弃人伦是其迹之大异者然则其心皆无父无君也尚何取于彼哉】○问神仙之説有诸曰若説白日飞升之类则无若言居山林间保形錬气以延年益夀则有之譬如一鑪火置之风中则易过置之密室则难过有此理也又问杨子言圣人不师仙厥术异也圣人能为此等事否曰此是天地间一贼若非窃造化之机安能延年使圣人肯为周孔为之矣【朱子感兴诗曰飘飘学仙侣遗世在云间盗啓元命秘窃当生死闗金鼎蟠龙虎三年养神丹刀圭一入口白日生羽翰我欲往从之脱屣谅非难但恐违天理偷生讵能安】○谢显道歴举佛説与吾儒同处问伊川先生先生曰恁地同处虽多只是本领不是一齐差却【问佛氏所以差朱子曰从劈初头便错了如天命之谓性他把做空处説了吾儒见得都是实他底从头到尾都是空○外书】○横渠先生曰释氏妄意天性而不知范围之用反以六根之防因縁天地明不能尽则诬天地日月如幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中【叶氏曰佛氏谓六根悉本天地六根起灭无有实相天地日月等为幻妄厌此身之小则蔽其用而不能推乐虚空之大则溺其志而不能反故其语大语小展转流遁皆失其中】其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究其所从也【叶氏曰佛説谓虚空无穷天地有穷人世起灭皆为幻妄莫知其所从来也○正防下同】○大易不言有无言有无诸子之陋也【问言有无诸子之陋朱子曰无者无物却有此理有此理则有矣老氏乃云物生于有有生于无和理也无便错了○周子云无极而太极周子之言有无以有无为一老氏之言有无以有无为二○永按易不言有无谓不言无也易谓易有太极是只言有耳程子尝云圣人作易未尝言无惟无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之説此易不言与也老子云万物皆生于有有生于无庄子又推言之曰有有也者有无也者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者诸子之言之陋如此】○浮图明鬼谓有识之受生循环遂厌苦求免可谓知鬼乎以人生为妄见可谓知人乎天人一物辄生取舎可谓知天乎孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为轮回未之思也【永按孔子答宰我鬼神之问云骨肉敝于下阴为野土其气发扬于上为昭明□蒿凄怆此百物之精也神之着也是即游魂为变之説也指为轮廻惑矣】大学当先知天徳知天徳则知圣人知鬼神今浮图剧论要归必谓死生流转非得道不免谓之悟道可乎【本注悟则有义有命均死生一天人推之昼夜通阴阳体之无二○叶氏曰当生而生当死而死是有义有命生死均安何所厌苦天人一致何所取舎知昼夜通阴阳则知死生之説何所谓轮回】自其説炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道乃其俗达之天下致善恶知愚男女臧获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒崇尚之言遂防然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心己谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽徳所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊自古诐淫邪遁之辞翕然并兴一出于佛氏之门者千五百年向非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失哉【朱子感兴诗曰西方论縁业卑卑喻羣愚流传世代久梯接凌空虚顾瞻指心性名言超有无防径一以开靡然世争趋号空不践实踬彼荆榛涂谁哉继三圣为我焚其书】

　　近思録集注卷十三
　　钦定四库全书
　　近思録集注卷十四
　　婺源江永撰
　　【朱子曰此卷圣贤气象】
　　明道先生曰尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言性之反之自古无人如此説只孟子分别出来便知得尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之徳则似尧舜禹之徳则似汤武要之皆是圣人【朱子曰尧舜天性浑全不假修习汤武修身体道以复其性又曰性者得全于天无所汚坏不假修为圣之至也反之者修为以复其性而至于圣人也○以书观之汤毕竟反之之功极细宻如以义制事以理制心等语又自谓有慙徳觉多不是往往自此益去加切如武王大故疎其数纣之罪辞气暴厉如汤便都不如此○叶氏曰文王不识不知顺帝之则盖亦生知之性也禹克勤克俭不矜不伐盖亦学能之事也○遗书下同】仲尼元气也顔子春生也孟子并秋杀尽见仲尼无所不包顔子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则露其才盖亦时焉而已仲尼天地也颜子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可见之矣仲尼无迹颜子微有迹孟子其迹着孔子尽是明快人颜子尽岂弟孟子尽雄辩【问颜子春生孟子并秋杀尽见朱子曰仲尼无不包颜子方露出春生之意如无伐善无施劳是也使此更不露便是孔子孟子便如秋杀都发出来露其才如所谓英气是发用处都见也明道下二句便是解上三句独时焉而已难晓○问顔子之微有迹处曰如愿无伐善无施劳皆是若孔子无迹只是人捉摸不着○问孟子露其才时焉而已或曰非常如此盖时出之耳或曰战国之习俗如此或曰世衰道防孟子不得已耳三者孰是曰恐只是习俗之説较稳大抵自尧舜以来至于本朝一代各自是一様气象不同○问时焉而已岂孟子亦有战国之习否曰亦是战国之习如三代人物自是一般气象左传所载春秋人物又是一般气象战国人物又是一般气象○叶氏曰夫子清明在躬犹青天白日故极其明快顔子有若无实若虚犯而不校故极其岂弟孟子息邪説距诐行放淫辞故极其雄辩】○曾子传圣人学其徳后来不可测安知其不至圣人如言吾得正而毙且休理会文字只看他气象极好被他所见处大后人虽有好言语只被气象卑终不类道【叶氏曰曾子易篑之言自非乐善不倦安行天理一息尚在必归于正夫岂一时之所能勉强哉】○传经为难如圣人之后才百年传之已差圣人之学若非子思孟子则几乎息矣道何尝息只是人不由之道非亡也幽厉不由也【末二句董仲舒对防语○叶氏曰羣经定于夫子之手至孟子时才百年间防言絶而大义乖犹赖曾子之门有传子思孟子之徒相继缵述提纲挈领辟邪辅正以垂万世如论语大学中庸孟子之书可见矣】○荀子才高其过多雄才短其过少【叶氏曰荀子名况字卿为楚兰陵令扬雄字子云为汉光禄卿荀卿才高敢为异论如以人性为恶以子思孟子为非其过多雄才短如作太元拟易法言拟论语皆摸拟前圣之遗言其过少】○荀子极偏驳只一句性恶大本已失子虽少过然已自不识性更説甚道【朱子曰荀诸人论性其实只説得气荀子只见得不好人防性便説恶扬子见半善半恶防人便説善恶混○问扬雄言学者所以修性故伊川谓扬雄为不识性曰性不容修修是揠苗○荀子极偏驳扬子虽少过等语皆是就分金秤上説下来若不曾看荀子扬子则所谓极偏驳虽少过等语亦见不得】○董仲舒曰正其谊不谋其利明其道不计其功此董子所以度越诸子【朱子曰汉儒惟董仲舒三篇説得稍亲切终是不脱汉儒气味只对江都易王云仁人正其谊不谋其利明其道不计其功方无病又是儒者语○谊必正非是有意要正道必明必是有意要明功利自是所不论仁人于此有不能自已者师出无名事故不成明其为贼敌乃可服此便是有意立名以正其谊○仲舒所立甚高后世所以不如古人者道义功利关不透耳○仲舒资质纯良摸索道得数句如正谊不谋利之类然亦非他眞见得这道理○仲舒本领纯正班固所谓醇儒极是至于天下国家事业恐施展未必得】○汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意然见道不甚分明下此即至雄规模又窄狭矣【毛苌治诗为河间献王博士○问伊川于毛公不知何所主而取之朱子曰程子不知何所见而然尝考之诗传其要处有数处如关雎所谓夫妇有别则父子亲父子亲则君臣敬君臣敬则朝廷正朝廷正则王化成要之亦不多见只是其气象大槩好○问董仲舒见道不分明处曰见得鹘突如命者天之令性者生之质情者人之欲命非圣人不行性非教化不成情非制度不节等语似不识性善模様又云明于天性知自贵于物知自贵于物然后知仁义知仁义然后重礼节重礼节然后安处善安处善然后乐循理又似见得性善模様终是説得骑墙不分明端的○扬子为人深沉防去思索然太元亦是拙底功夫道理不是如此其学似本于黄老如云惟清惟静惟寂惟寞之类某尝谓扬雄最无用眞是一腐儒到急处只是投黄老自身命也奈何不下如何会理得别事】○林希谓雄为禄隠扬雄后人只为见他著书便须要做他是怎生做得是【叶氏曰禄隠谓浮沉下位依禄而隠雄失身仕莽以是禄隠何辞而可】○孔明有王佐之心道则未尽王者如天地之无私心焉行一不义而得天下不为孔明必求有成而取刘璋圣人宁无成耳此不可为也若刘表子琮将为曹公所并取而兴刘氏可也【朱子曰程子谓孔明有王佐之心道则未尽其论极尝问杀刘璋事何如曰这只是不是问圣人处此合如何曰亦须有别个道理若似如此宁可事不成只为后世事欲苟成功欲苟就便有许多事孔明大纲却好只为如此便有斑驳处○叶氏曰琮降则地归曹氏取以兴汉何负于表较之取刘璋则曲直有间矣】○诸葛武侯有儒者气象【问武侯有儒者气象如何朱子曰孔明学不甚正但资质好有正大气象○叶氏曰孔明辅汉讨贼以信义为主以节制行师以公诚待人至于亲贤臣逺小人谘诹善道察纳雅言有大臣格君之业○永按鞠躬尽力死而后已成败利钝非所逆暏数言尤近儒者气象】○孔明庶几礼乐【文中子曰使孔明而无死礼乐其有兴乎○问孔明庶几礼乐如何朱子曰也不见得孔明是礼乐中人也只是粗防礼乐○孔明也粗若兴礼乐也是粗礼乐○叶氏曰亮之治国政刑修举而人心豫附名正言顺礼乐其庶几乎】○文中子本是一隠君子世人往往得其议论附会成书其间极有格言荀道不到处【朱子曰王通极□爽説得广阔縁他于事上讲究得精故于世变兴亡人情物态更革沿袭施为作用先后次第都晓得识得个仁义礼乐都冇用处若用于世必有可观只可惜不曾向上透一着于大体处有所欠阙所以如此若更晓得高处一着那里得来只细看他书便见他极有好处非特荀扬道不到虽韩退之也道不到○文中子其间有见处也即是老氏又其间被人夹杂今也难分别但不合有许多事全似孔子其间论文史及时事世变煞好○伊川谓文中子有些格言被后人添入坏了看来必是阮逸诸公增益张大复借颙显者以为重耳○叶氏曰文中子王通隋末不仕教授河汾其弟王凝子福畤等収其议论增益为书名曰中説】○韩愈亦近世豪杰之士如原道中言语虽有病然自孟子而后能将许大见识寻求者才见此人至如断曰孟子醇乎醇又曰荀与择焉而不精语焉而不详若不是他见得岂千余年后便能断得如此分明【朱子曰韩退之却有些本领如原道其言虽不精然皆实大纲是○自古罕有人説得端的惟退之原道庶几近之却説自大体程子谓能作许大见识寻求眞个如此他资才甚高然那时更无人制服他便做大了谓世无孔子不当在弟子之列○问遗书第一卷言韩愈近世豪杰子云岂得如愈第六卷则曰子之学实韩子之学华华则涉道浅二説取予似相抵牾曰只以言性论之则子善恶混之説所见仅足以比告子若退之见得到处却甚峻絶性分三品正是説气质之性至程门説破气字方有去着此退之所以不易及而第二説未得其实也○问韩子称孟子醇乎醇荀与扬大醇而小疪程子谓韩子称孟子甚善非见得孟子意亦道不到其论苟则非也窃谓韩子旣以失大本不识性者为大醇则其称孟子醇乎醇亦只是说得到未必眞见得到曰如何见得韩子称荀大醇处便是就论性处説又云韩子説苟大醇是泛説与申不害韩非之徒较之则荀为大醇韩子只説得那一边凑不着这一边若是防説底説那一边亦自凑着这一边】○学本是修徳有徳然后有言退之却倒学了因学文日求所未至遂有所得如何轲之死不得其传似此言语非是蹈袭前人又非凿空撰得出必有所见若无所见不知言所传者何事【朱子曰韩文公第一义是去学文字第二义才去穷究道理所以看得不亲切○问韩公虽有心学问但于利禄之意甚重曰他也是不曾去做工夫他于外面皮殻上都见得只是不曾向里省察不曾就身上细密做工夫只从麄处去不见得原头来处平日只以诗文饮酒博戏为事○问轲之死不得其传程子以为非见得眞实不能出此语而屛山以为孤圣道絶后学如何先生笑曰屛山只要説释子道流皆得其传耳○朱子韩文考异云诸贤之论惟程子此条为能极其深处然考诸临川王氏之书则其诗有曰纷纷易尽百年身举世何人识道眞力去陈言夸末俗可怜无补费精神其为予夺乃冇大不同者故常折其衷而论之窃谓程子之意固为得其大端而王氏之言亦自不为无理盖韩公之道知其用之周于万事而未知其体之具于吾之一心知其可行于天下而未知其本之当先于吾之一身也是以其言常详于外而畧于内其志常极于逺大而其行未必能谨于细微虽知文与道有内外浅深之殊而终未能审其缓急重轻之序以决取舎虽知汲汲以行道济时抑邪崇正为事而或未免乎贪位慕禄之私此其见于文字之中信有如王氏之所讥者但王氏虽能言此而其所谓道眞者实乃老佛之余波正韩公所深诋则是楚虽失而齐亦未为得耳】○周茂叔胷中洒落如光风霁月【见黄庭坚所作诗序○朱子曰延平先生毎诵此言以为善形容有道者气象○所谓洒落者只是形容一个不疑所行清明高逺之意若有一毫私吝心何处更有此等气象】其为政精密严恕务尽道理【见潘延之所撰墓志○通书附録】○伊川先生撰明道先生行状曰先生资禀旣异而充养有道纯粹如精金温润如良玉寛而有制和而不流忠诚贯于金石孝悌通于神明视其色其接物也如春阳之温听其言其入人也如时雨之润胷怀洞然彻视无间测其蕴则浩乎若沧溟之无际极其徳美言盖不足以形容【叶氏曰以上一节言资禀之粹充养之厚也】先生行已内主于敬而行之以恕见善若出诸已不欲弗施于人居广居而行大道言有物而动有常【叶氏曰以上一节言行已之本末也】先生为学自十五六时闻汝南周茂叔论道遂厌科举之业慨然有求道之志未知其要泛滥于诸家出入于老释者几十年返求诸六经而后得之【朱子曰二程之于濓溪如曰仲尼顔子所乐吟风弄月以归皆当时口传心受的当亲切处后来二程先生举似后学亦不将作第二义看然则行状所谓反求之六经然后得之者特语夫功用之大全耳至其入处则自濓溪不可诬也○叶氏曰按濓溪先生为南安军司理参军时程公珦摄通守事视其气貌非常人与语知其为学知道也因与为友且使其二子受学焉而程氏遗书言再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与防也之意明道学于濓溪者虽得其大意然其博求精察益充所闻以抵于成者尤多自得之功】明于庶物察于人伦知尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐【朱子曰明道行状説孝弟礼乐处上两句説心下两句説用○问尽性至命必本于孝弟尽性至命是圣人事然必从孝弟做起否曰固是又问伊川説就孝弟中便可尽性至命看来孝弟上面更有几多事如何只是孝弟便可至命曰知得孝弟之理便是尽性至命也只如此若是做时须是从孝弟上推将去方始知得性命如孝弟为仁之本不成孝弟便是仁了但是为仁自孝弟始若是圣人如舜之孝王季之友便是尽性至命事】辩异端似是之非开百代未明之惑秦汉而下未有臻斯理也谓孟子没而圣学不传以兴起斯文为己任其言曰道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辩昔之惑人也乘其迷暗今之入人也因其高明【叶氏曰昔之害杨墨申韩是也今之害佛老是也浅近故迷暗者为所惑深逺故高明者反蹈其中】自谓之穷神知化而不足以开物成务言为无不周遍实则外于伦理穷深极防而不可以入尧舜之道天下之学非浅陋固滞则必入于此自道之不明也邪诞妖异之説竞起涂生民之耳目溺天下于汚浊虽高才明智胶于见闻醉生梦死不自觉也是皆正路之蓁芜圣门之蔽塞辟之而后可以入道先生进将觉斯人退将明之书不幸早世皆未及也其辩析精微稍见于世者学者之所传耳【叶氏曰以上一节言学道本末与其辟异端正人心之大畧也】先生之门学者多矣先生之言平易易知贤愚皆获其益如羣饮于河各充其量【朱子曰明道之言一见便好久看愈好所以贤愚皆获其益伊川之言乍见未好久看方好故非久于玩索者不能识其味此其自任所以有成人材尊师道之不同】先生教人自致知至于知止诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性循循有序病世之学者舍近而趋逺处下而窥高所以轻自大而卒无得也【叶氏曰以上一节言教人之道本末备具而循序渐进也】先生接物辨而不间【叶氏曰是非明辨而亦不绝之】感而能通教人而人易从怒人而人不怨贤愚善恶咸得其心狡伪者献其诚暴慢者致其恭闻风者诚服觌徳者心醉虽小人以趋向之异顾于利害时见排斥退而省其私未有不以先生为君子也【叶氏曰先生以议新法不合遂遭排斥然当时用事者亦曰伯淳忠信人也则其言行之懿有不可诬者○以上一节言接物之道】先生为政治恶以寛【叶氏曰闻其自新之路改而止】处烦而裕【叶氏曰得其要领且顺乎理】当法令繁密之际未尝从众为应文逃责之事人皆病于拘碍而先生处之绰然众忧以为甚难而先生为之沛然【叶氏曰法令峻密而先生未尝为苟且应命之事然而处之有道故不见其碍为之有要故不见其难】虽当仓卒不动声色【叶氏曰理素明而志素定】方监司竞为严急之时其待先生率皆寛厚设施之际有所赖焉【叶氏曰忠信恳恻足以感人故能不狗时好而遂得其所为】先生所为纲条法度人可效而为也至其道之而从动之而和不求物而物应未施信而民信则人不可及也【叶氏曰以上一节言为政之道○文集】○明道先生曰周茂叔窻前草不除去问之云与自家意思一般【本注子厚观驴鸣亦谓如此○问周子是取其生生自得之意邪抑于生物中欲观天理流行处邪朱子曰此不要解得那田地自理会得须看自家意思与那草防如何是一般○问周子窻前草不除去即是谓生意与自家一般曰他也只是偶然见与自家意思相契又问横渠观驴鸣是天机自动意思曰固是但也是偶然见他如此如谓革与自家意一般木叶便不与自家意一般乎如驴呜与自家呼唤一般马呜便不与自家一般乎○遗书下同】○张子厚闻皇子生喜甚见饿莩者食便不美【吴必大曰子厚闻皇子生云云正淳尝云与人同休戚陆子夀曰此主张题日耳先生曾问致思否曰皆是均气同体惟在我者至公无私故能无间断而与之同休戚曰固是如此然亦只説得一截如是説时眞是主张题目实不曾识得今土木何尝有私然与他物不相管人则元有此心故至公无私便都管欇之无间断也○叶氏曰此即西铭之意亦其养徳之厚故随所感遇蹶然动于中而不可遏初无拟议作意而为之也】○伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日而曰不知旧日曾有甚人于此处讲此事【吕原明曰此处气象自有合得如此等人説此等话道理】○谢显道云明道先生坐如泥塑人接人则浑是一团和气【叶氏曰所谓望之俨然即之也温○外书下同】○侯师圣云朱公掞见明道于汝归谓人曰光庭在春风中坐了一个月游杨初见伊川伊川瞑目而坐二子俟立旣觉顾谓曰贤辈尚在此乎日旣晚且休矣及出门门外之雪深一尺【侯仲良字师圣朱光庭字公掞皆程子门人○叶氏曰明道接人和粹伊川师道尊严皆盛徳所形但气质成就有不同耳明道似顔子伊川似孟子】○刘安礼云明道先生徳性充完粹和之气盎于面背乐易多恕终日怡悦立之从先生三十年未尝见其忿厉之容【叶氏曰先生质之美养之厚徳之全故其睟然发见从容岂弟如此百世之下闻之者鄙夫寛薄夫敦而况于亲炙之者乎○附録】○吕与叔撰明道先生哀词云先生负特立之才知大学之要博文强识躬行力究察伦明物极其所止涣然心释洞见道体其造于约也虽事变之感不一知应以是心而不穷虽天下之理至众知反之吾身而自足其致于一也异端并立而不能移圣人复起而不能与易其养之成也和气充浃见于声容望之崇深不可慢也遇事优为从容不廹然诚心恳恻弗之措也其自任之重也宁学圣人而未至不欲以一善成名宁以一物不被泽为己病不欲以一时之利为己功其自信之笃也吾志可行不苟洁其去就吾义所安虽小官有所不屑【叶氏曰志若可行不洁其去以为高义择所安亦不屑于就以自卑】○吕与叔撰横渠先生行状云康定用兵时先生年十八慨然以功名自许上书谒范文正公公知其逺器欲成就之乃责之曰儒者自有名教何事于兵因劝读中庸先生读其书虽爱之犹以为未足于是又访诸释老之书累年尽究其説知无所得反而求之六经嘉祐初见程伯淳正叔于京师共语道学之要先生涣然自信曰吾道自足何事旁求于是尽弃异学淳如也【本注尹彦明云横渠昔在京师坐虎皮説周易听从甚众一夕二程先生至论易次日横渠撤去虎皮曰吾平日为诸公説者皆乱道有二程近到深明易道吾所弗及汝辈可师之○朱子曰行状有两本一云尽弃其学而学焉一云尽弃异学淳如也后本为胜○横渠之学实亦自成一家但其源则自二程先生发之○叶氏曰此可见横渠先生勇于从善无一豪系吝之意非大公至明孰能如是】晚自崇文移疾西归横渠终日危坐一室左右简编俯而读仰而思有得则识之或中夜起坐取烛以书其志道精思未始须臾息亦未尝须臾忘也【朱子曰横渠教人道夜间自不合睡只为无可应接他人皆睡了己不得不睡他做正防时或夜里黙坐彻晓他直是恁地勇方做得○横渠作正防时中夜有得亦须起写了方放下睡不然放不下无安着处】学者有问多告以知礼成性变化气质之道学必如圣人而后已闻者莫不动心有进尝谓门人曰吾学旣得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已矣【朱子曰横渠言吾学旣得于心云云他意谓须先説得分明然后行处分明今人见得不明故説得自儱侗如何到得行处分明○横渠言吾学旣得于心云云看来理会道理须是説得出一字不穏便无下落所以中夜便笔之于纸只要有下落横渠如此若论道理他却未熟然他地位却要如此高明底却不必如此○天理人欲之分只争些子故周先生只管説个几字然辨之又不可不早故横渠每説豫字○叶氏曰人于义理其初得于心者了然无疑及宣之于口笔之于牍则或有差故命辞无差则所见已审以是应酬事物知明理精妙用无方矣是皆穷理致知之功素立而非勉强拟议于应事之时也】先生气质刚毅徳盛貌严然与人居久而日亲其治家接物大要正己以感人人未之信反躬自治不以语人虽有未谕安行而无悔故识与不识闻风而畏非其义也不敢以一毫及之【叶氏曰徳貌严毅而中诚恳恻故与人久而益亲躬自厚而薄责于人故人心服而不敢加以非义】○横渠先生曰二程从十四五时便脱然欲学圣人【朱子曰伊川好学论十八时作明道十四五时便学圣人二十及第出去做官一向长进定性书二十二三时作○语録】

　　近思録集注卷十四