象山语要

　　若铢称寸量，校其一二节目而违其大纲，则小人或得为欺，君子反被猜疑，邪正贤否，未免倒置也矣。

　　曹立之有书与先生曰：「愿先生且将孝悌忠信诲人。」先生云：「立之之谬如此。孝悌忠信如何说且将？」

　　有士人上诗云：「手抉浮翳开东明。」先生颇取其语。因云：「吾与学者言，真所谓取日虞渊，洗光咸池。」

　　
严松松年所录　　　　　　　　　　　　　　　　

　　朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神，遂自耽搁。

　　人性本善，其有不善者迁于物也。知物之为害而能自反，则知善者乃吾心之固有。遁固有而进德，则沛然无他适也。

　　自欺是欺其心，慎独即不自欺。

　　晦翁之学，自谓一贯。但其见道不明，终不足以一贯耳。

　　邵武丘元德听话累日，......先生云：「元寿甚佳，但恐其不大耳。‘人皆可以为尧舜'，‘尧舜与人同耳'，但恐不能为尧舜之大也。」元寿连日听教，方自庆快，且云「天下之乐无以加于此」。至是而忽局蹴变色而答曰：「荷先生教爱之笃，但某自度无此力量，诚不敢僭易。」先生云：「无寿道无此力量，错说了。无寿平日之力量，乃尧舜之力量，无寿自不知耳。」

　　告子不动心，是操持坚执做；孟子不动心，是明道之力。

　　万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。孟子就四端上指示人，岂是人心只有此四端而已？又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心一端示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。

　　胡季随从学晦翁，晦翁使读《孟子》。他日问季随如何解「至于心独无所同然乎」一句。季随以所见解，晦翁以为非，且谓季随读书卤莽不思。后季随思之既苦，因以致疾。晦翁乃言之曰：「‘然'读如‘雍之言然'之然，对上同听、同美、同嗜说。」先生因笑曰：「只是如此，何不早说于他？」「象山固亦以「金针」与人。然当与则与，如：「然」读如「雍之言然」之然一类；不当与则不与，如：仁义道德、本心良知，其乃人所固有，须是自家理会，他人何能与之？」

　　后世贤者处心处事，亦非尽无礼义，特其心先主乎利害，而以礼义行之耳。后世所以大异于古人者，正在于此。

　　吴君玉自负明敏，至槐堂处五日，每举书句为问。随其所问，释其所疑，然后从其所晓，敷广其说，每每如此。其人再三叹云：「天下皆说先生是禅学，独某见得先生是圣学。」然退省其私，又却都无事了。此人明敏，只是不得久与之切磋。「象山讲学亦与人释疑，并非一切皆「藏了不说」，然他是「从其所晓」处说，并不是泛然说，让人云里雾里。而且象山还要求从学者把讲说所得贯彻到日用常行中去，不能讲说归讲说，讲说完后「却都无事了」。」

　　人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。是为不识艮背行庭之旨。

　　学者问：「荆门之政何先？」对曰：「必也正人心乎？」

　　后世人主不知学，人欲横流，安知天位非人君可得而私！

　　圣人之道有用，无用便非圣人之道。

　　圣贤道个「自」字，煞好。

　　吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其责，所学大进。这方是「执事敬」。

　　徐仲诚请教，使思《孟子》「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉」一章。仲诚处槐堂一月，一日问之云：「仲诚思得《孟子》如何？」仲诚答曰：「如镜中观花。」答云：「见得仲诚也是如此。」顾左右曰：「仲诚真善自述。」因说与云：「此事不在他求，只在仲诚身上。」......少间，仲诚因问《中庸》以何为要语。答曰：「我与汝说内，汝只管说外。」良久曰：「句句是要语。」

　　梭山曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，此是要语。」答曰：「未知学，博学个什么？审问个什么？明辨个什么？笃行个什么？」

　　有学者终日听话，忽请问曰：「如何是穷理尽性以至于命？」答曰：「吾友是泛然问，老夫却不是泛然答。」

　　人莫不有夸示己能之心，......人莫不能好进之心，......人皆恶人言己之短，

　　临川一学者初见，问曰：「每日如何观书？」学者曰：「守规矩。」欢然问曰：「如何守规矩？」学者曰：「《伊川易传》、《胡氏春秋》、《上蔡论语》、《范氏唐鉴》。」忽呵之曰：「陋说！」良久复问：「何者为规？」又顷问曰：「何者为矩？」学者但唯唯。次日复来，方对学者诵「干知太始，坤作成物，干以易知，坤以简能」一章，毕乃言曰：「......圣人赞《易》，却只是个‘简易'字道了。」遍目学者曰：「又却不是道难知也。」又曰：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难。」顾学者曰：「这方唤着规矩，公昨日来道甚规矩？」

　　或问：「......既有立矣，缘何到四十尚有惑在？」曰：「志于学矣，不为富贵贫贱患难动心，不为异端邪说摇夺，是下工夫，至三十然后能立。既立矣，然天下学术之异同，人心趋向之差别，其声讹相似，似是而非之处，到这里多少疑在！是又下工夫十年，然后能不惑矣。又下工夫十年，方浑然一片，故曰‘五十而知天命'。」

　　　　　　　　　　

卷三十五语录下

周清叟廉夫所录　　

　　后生看经书，须着看注疏及先儒解释，不然，执己见议论，恐入自是之域，便轻视古人。

　　圣人教人只是就日用处开端。如孟子言徐行后长，可为尧舜。不成在长者后行便是尧舜。怎生做得尧舜样事，须是就上面着工夫。

　　学者不着实理会，只管看人口头言语，所以不能进。

　　知道则末即是本，枝即是叶。

李伯敏敏求所录　　　　　　　　　　　　　　　　

　　近日向学者多，一则以喜，一则以惧。夫人勇于为学，岂不可喜？然此道本日用常行，近日学者却把着一事，张大虚声，名过于实，起人不平之心。是以，为道学之说者，必为人深排力诋。

　　某之取人，喜其忠信诚悫，言似不能出口者。谈论风生，他人所取者，某深恶之。

　　不曾行得，说这般闲言长语则甚？如此不已，恐将来客胜主，以辞为胜。然使至此，乃师承之过也。

　　今之所以害道者，却是这闲言语。

　　须思量天之所以与我者是甚底？为复是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。

　　伯敏云：「伯敏于此心，能刚制其非，只是持之不久耳。」先生云：「只刚制于外，而不内思其本，涵养之功不至。若得心下明白正当，何须刚制？」

　　人须是闲时大纲思量：宇宙之间如此其广，吾立身于其中，须是大做一个人。

　　某之所言皆吾友所固有。且如圣贤垂教，亦是人固有，岂是外面把一件物事来赠吾友？但能悉为发明天之所以予我者如此其厚，如此其贵，不失其所以为人者耳。

　　伯敏问云：「日用常行去甚处下工夫？」先生云：「能知天之所以予我者至贵至厚，自然远非僻，惟正是守。且要知我之所固有者。」

　　伯敏云：「非僻未尝敢为。」先生云：「不过是刚制在这里，其间有不可刚制者。如此将来亦费力，所以要得知天之予我者。」

　　伯敏问云：「以今年较之去年，殊无寸进。」先生云：「如何要长进？若当为者有时而不能为，不当为者有时而为之，之个却是不长进。不恁地理会，泛然求长进，不过欲以己先人，此是胜心。」

　　格物是下手处。伯敏云：「如何样格物？」先生云：「研究物理。」伯敏云：「天下万物不胜其繁，如何尽研究得？」先生云：「万物皆备于我，只要明理。」

　　季绎与显道一般，所至皆勉励人，但无根者多。其意似欲私立门户，其学为外不为己。

　　世人所以攻道学者，亦未可全责他。盖自家骄其辞色，立门户与之为敌，哓哓腾口实，有所未孚，自然起人不平之心。

　　某平日未尝为流俗所攻，攻者却是读语录精义者。程士南最攻道学，人或语之以某，程云：「道学如陆某，无可攻者。」

　　某读书只看古注，圣人之言自明白。且如「弟子入则孝，出则弟」，是分明说与你入便孝，出便弟，何须得传注？学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。

　　读介甫书，见其凡事归之法度，此是介甫败坏天下处。尧舜三代虽有法度，亦何尝专恃此。又未知户马、青苗等法果合尧舜三代否。

　　祖宗之法自有当变者，使其所变果善，何嫌于同？

　　惟韩魏公论青苗法云「将欲利民，反以害民」甚切当。

　　或言介甫不当言利。夫《周官》一书，理财者居半，冢宰制国用，理财正辞。古人何尝不理会利？但恐三司等事，非古人所谓利耳。

　　或曰：「介甫比商鞅如何？」先生云：「商鞅是脚踏实地，他亦不问王霸，只要成事，却是先定规模。介甫慕尧舜三代之名，不曾踏得实处，故所成者，王不成，霸不就。本原皆因不能格物，模索形似，便以为尧舜三代如此而已。」

　　伯敏云：「目今未尝敢废防闲。」先生云：「如何样防闲？」伯敏云：「为其所当为。」先生云：「虽圣人不过如是。」

　　邵尧夫诗云：「当锻炼时分劲挺，到磨砻处发光辉。」磨砻锻炼，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日进无已。

　　今吾友死守定，如何会为所当为？

　　博学、审问、慎思、明辨、笃行，博学在先，力行在后。吾友未博学，焉知所行者是为当，是为不当？

　　防闲，古人亦有之，但他底防闲与吾友别。吾友是硬把捉。告子硬把捉，直到不动心，岂非难事？只是依旧不是。

　　某平日与兄说话，从天而下，从肝肺中流出，是自家有底物事，何尝硬把捉？

　　伯敏云：「如何立？」先生云：「立是你立，却问我如何立。若立得住，何须把捉？」

　　孔门唯颜曾传道，他未有闻。盖颜曾从里面出来，他人外面入去。今所传者乃子夏子张之徒外入之学。

　　伯敏云：「近日别事不管，只理会我亦有适意时。」先生云：「此便是学问根源也。若能无懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，颠沛必于是，何患不成？故云‘君子以自昭明德'。」

　　在我者既尽，亦自不能掩。今之学者，只有心于枝叶，不求实处。

　　心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，能尽我之心，便与天同。为学只是理会此。

　　「诚者自成也，而道自道也」，何尝腾口说？

　　伯敏云：「如何是尽心？性、才、心、情如何分别？」先生云：「如吾友此言又是枝叶。虽然，此非吾友之过，盖举世之弊。今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。」伯敏云：「莫是同出而异名否？」先生曰：「不须说得，说着便不是，将来只是腾口说，为人不为己。若理会得自家实处，他日自明。若必欲说时，则在天者为性，在人者为心，此盖随吾友而言，其实不须如此。只是要尽去为心之累，如吾友适意时，即今便是。」

　　「以为未尝有材焉」，「此岂山之性也哉」，「此岂人之情也哉」，是偶然说及，初不须分别。

　　只与理会实处，就心上理会。

　　圣贤急于教人，故以情、以性、以心、以才说与人，如何泥得？若老兄与别人说，定是说如何样是心，如何样是性、情与才。如此分明说得好，划地不干我事，须是血脉骨髓理会实处始得。凡读书，皆如此。

　　当吾友适意时，别事不理会时，便是「浩然」，「养而无害，则塞乎天地之间」，「是集义所生者，非义袭而取之也」。

　　告子之意：「不得于言，勿求于心」，是外面硬把捉的。要之亦是孔门别派，将来也会成，只是终不自然。孟子出于子思，则是涵养成就者，故曰「是集义所生者」。

　　集义只是积善，「行有不慊于心则馁矣」，若行事不当于心，如何得浩然？

　　天之予我者，其初未尝不同。如「未尝有才焉」之类，皆以谓才乃圣贤所有，我之所无，不敢承当着。故孟子曰此乃人人所有，自为斧斤所害，所以沦胥为禽兽。若能涵养此心，便是圣贤。

　　读《孟子》，须当理会他所以立言之意。血脉不明，沉溺章句何益？

　　伯敏呈所编《语录》，先生云：「编得也是，但言语微有病，不可以示人，自存之可也。兼一时说话有不必录者。盖急于晓人或未能一一无病。」

　　人谓某不教人读书，如敏求前日来问某手处，某教他读《旅獒》、《太甲》、《告子》「牛山之木」以下，何尝不读书来？只是比他人读得别些子。

包扬显道所录　　　　　　　　　　

　　一实了，万虚皆碎。

　　存养是主人，检敛是奴仆。

　　上是天，下是地，人居其间，须是做得人，方不枉。

　　须是有智识，然后有志愿。

　　今人如何便解有志？须先有智识始得。

　　人当先理会所以为人，深思痛省。枉自汩没，虚过日月。朋友讲学，未说到这里，若不知人之所以为人，而与之讲学，遗其大而言其细，便是放饭流羹而问无齿决。

　　古之君子，知固贵于博，然知尽天下事，只是此理。

　　要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。

　　志于声色利达者固是小；巢摸人言语的与他一般是小。

　　自得、自成、自道，不倚师友载籍。