读书劄记

　　儒行篇文瀚而意激防襮而语岂惟不善学孔子亦非能言徳行者也
　　礼运先儒以为出于子游门人所记与夫子答问之时既逺记忆传写支末益分固不能无増窜之杂其言大道之行也天下为公是为大同天下为家是为小康所谓讲信修睦亦非帝者气象彼徒以二帝三王官天下家天下如盖寛饶所论又有揖逊放伐之迹帝王治效不同而不量非圣人之所得已也惟其时之使然也春秋以下处士议大率类此然其间多有礼之大端要语至理斯存有非诸子诞漫之辞所及存羊爱礼盖不能无感焉
　　攷商以前天子皆七庙所谓七世之庙可以观徳是也太祖位西东向北为昭南向南为穆北向其前祖祢至高曽祖考为四亲庙逺庙昭穆谓之昭祧穆祧其迁者藏焉韩文公禘祫议以毁庙之主皆藏于祧庙虽百代不毁祫则陈于太庙而飨焉自魏晋已降始有毁瘗之议事无经据不可施行礼祭法一坛一墠二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠去墠为祷则祭之无祷乃止虽于仁孝流通之意若有未安然其渐而之逺则礼之所不能及而主迁于墓所盖墓而飨之者也张子以为殷而上无不迁之太祖至周始有百世不毁之祖三昭三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓之太祖若祫则请于君并高祖而祫之【盖不当祫而特祫如后世合食是也】朱子禘祫议王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯大夫降杀以两而祭法又有适士二官师一庙之文大抵士无二祖而皆及其祖考也其制皆在中门之左外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太祖与一昭一穆为宗皆百世不迁二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则递迁昭常为昭穆常为穆诸侯无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天子同【毁庙之主藏于太祖庙】仪礼所谓以其班祔檀弓所谓附于祖父者也【文王在右武王在左以昭穆次序一定不易别有门垣各全其尊不以左右为尊卑也又穆王时文王当祧而有功当宗故别立一庙于西北为文世室至共王时武王当祧故别立一庙于东北为武世室刘歆则以自武王克商即増二庙至懿王始立文世室于三穆之上孝王时立武世室于三昭之上】又韩文公以殷祖王周祖后稷太祖之上皆自为帝代数已逺不复祭之故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列传曰子虽齐圣不先父食常禘祫之时献祖【始祖】冝居东向之位景皇帝【太祖】宜从昭穆之列祖以孙尊孙以祖屈又常祭甚众【四时之享惟艺祖不与而献祖太祖以下各祭于其室】合祭甚寡【祫禘则惟献祖居东向之位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向】是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多程子以为不可漫观以其议论精到合于礼也观韩子谓太祖正东向之位朱子谓至唐太祖在北及群臣家庙悉如今制皆以西为上则知至宋庙制亦犹行夫古之制也诸侯则太祖居北而南向昭庙二在东南穆庙二在西南后世庙制行于朝廷王国而公卿以下皆无定法宋仁宗诏聴太子少傅以上立家庙而有司不为立制于是各为影堂又改为祠堂伊川谓无贵贱皆祭高祖以下后人宗之但云庙向南坐皆东朱子以为非是盖古人户在东牖在西故坐于一邉乃奥处也司马温公曰神道尚右以西为上庙主自西而列朱子以为亦不是古礼盖因天子太庙正西位而宗之晦翁居母防家礼既成为一童窃而逃去至没后其书始出其制以祠堂立于正寝之东近北一架为四龛每龛内置一卓龛外垂小帘帘外设香卓于堂中置香炉香盒于上大宗及继高祖之小宗则高祖房在西曽祖次之祖及父又次之继曽祖之小宗则不敢祭高祖而虚其西龛一继祖之小宗则不敢祭曽祖而虚其西龛二继祢之小宗则不敢祭祖而虚其西龛三祭排祖先俱以客位西邉为上自高祖以次而东皆正排旁亲无后者各以四代之班祔食皆西向非嫡长子不敢祭其父如与嫡同居死而后其子立祠堂于私室专取仪礼为经酌古今之宜而兼取司马氏程氏高氏之说祔迁则取横渠节祠则取韩魏公所行为法其门人杨氏复盖惜其书不经朱子再修而杂取诸家发明之义以足之故其礼参差犹未归一愚见前御史聂氏文蔚亦尝考究及朱子礼之节要皆本诸旧参以时宜及国初行唐县尹胡氏秉中言许庶人祭三代祠堂以曾祖居中而左祖右祢至四世图内亦以高祖居中左曾祖居中右祖左祢右而祭位则高祖居中曾祖居东上祖居西次下考妣东下降等而祔位亦列于东西夫古人制礼必有意义非茍焉者天子宗庙皆坐西东向以北南为昭穆昌黎祫议亦以始祖居中而太祖从昭穆之列况庶人之祭乃至祖孙排位并列揆之于义似有未安惟祠堂四龛既无古人外都宫内寝庙之制只得就其简便易于敛藏而又隔之以板俾得各自为尊不相嫌渎与龛中列主俱宜如家礼从西以次而左庶不失古人一派流通与继曾祖以下小宗虚龛不敢僣祭之义至横渠论长子防贱不立其间一子仕宦更须士人承祭辟之河身转随径流之説实礼之权若恐废祭从宜固难执一若时祭用仲及前旬卜日宜用温公云分至日预于前月诣祠堂告期及祭排位次序则从时制亦不失古人昭穆之意也立春程子以为生物之始故祭先祖则以祖考妣为主而以高曽考妣共祭之季秋成物之始故专祭祢而诸祖皆不及其他立祭田忌祭墓祭冠婚生子及焚黄告庙改题与俗节献其时食之类洎祝文宜一依家礼云

　　读书劄记卷八
　　劄记一书先生抚贵州时与学者问答辨究随所记而成者也其间三才之道性命之奥事物之理六经四子之言与夫古今言语同异之辨得失之归靡不详且悉焉道理充溢脉络分明是非明白功夫精审而要领卓如也学者一见便有下手处若夫人心动静心性理气知行存省克治主敬集义穷理等条皆于故得新以真证妄有以发前古之未言洗方来之臆説其有功于学者大矣至于丛六经而类解集羣言而折衷利道旁通防羣流于渊海真所谓万法归一者也夫尚著作者陋简淡防辩博者费辞藻竒新巧者厌成説而不知夫道大中至正焉而已矣髙不可亢卑不可贬非夫言语文字所得而损益之也昔季通作律书无一字不本于古人已试之成法而其独得之玅则有当世所未知者盖惟真有所得乃能如是先生忠信不欺体验纯熟充养有素而践履笃实自动静食息辞受取予以至出处进退出言举歩无一不揆之道而后安其与诸生言皆造道育徳咀嚼饱满之余语虽约而道该辩不烦而理胜简易精深文理宻察使人读之有乐则生矣之玅欲求先生之学而学之者岂徒于行墨间而已哉旧本颇讹伏读之余随为订正因书其所欲言者于后以俟夫同志云尔嘉靖乙未春三月甲子门人莆阳林华防首拜书

　　少司马延陵养斋徐翁先抚贵时兴文振武西南载戢乡贡士王惟忠段以金周鑛叶履谦庠生吴鸣皞顾继先黎宇潘维岳軰凡若干人以斯道之未有闻也企翁门墙请廓塞翁不鄙进之未逾年诸生恍然有得竞録翁劄记旧艸以永珍镂惴惴然以弗获公传是愳乃厘为八卷佥议庀赀夀之梓谓清偶有事学事介训导杨时用过擕相示幸卒谛观爰肃作而语曰子録翁之所记不越五万言然于吾身天地事物之理罔不函□盖本诸圣贤之言为矩训学者能即是而求之自当有防于心身以闯圣域视世之昡竒求异者万万不侔毋悦而不绎为也谨左右厥成与同志共之既竣事诸生属清志嵗月义不容辞若翁徳学勲业自有国是在岂孤谫所敢私邪嘉靖甲午四月甲辰后学闽陈则清谨防