管窥外篇

　　愚窃以意度之夫星去日虽近而光亦满不如月之生明有渐则似乎星自有光不待受日光以爲光者星若果自有光乌知月之不亦有光乎若月之所以有魄者葢日月与星虽总谓之三光而隂阳大小则异焉是故日爲太阳太阳犹四象之老阳六十四卦之乾卦是纯乎阳之象也月爲太隂太隂犹四象之老隂六十四卦之坤卦是纯乎隂之象也日纯乎阳故其光尤盛而其体四面皆光月纯乎隂故光不及日其体半光而半晦光乃其面晦乃其背背即所谓魄耳日全体光而月半体光者阳全隂半之意也至于星则隂阳合体而不纯矣文公谓纬星是隂中之阳经星是阳中之隂隂中之阳阳中之隂犹四象中之少阳少隂六十四卦中凡隂阳合体之六十二卦是不纯乎阳不纯乎隂之象也不纯乎隂故其光皆全不如月之半明半晦不纯乎阳故其光虽全而不如日之独盛也三光之体不同恐或如此星既本自有光则近日逺日光皆圆满不必疑可也独月之近日逺日而光有盈亏之异则未得其説窃以爲日君象臣主敬君故月常面日而不敢背此其光所以自生而满自满而亏皆以渐而进退也此即沈氏弹丸以粉涂半侧视对视之説但彼主日耀之光此主月自有光爲异耳至于日君月臣月常面日之説何以知其然邪曰以九行与黄道离合逺近之势而知之也观九行与黄道相交去之势则知月之与日既不敢当日道而行不敢去日黄道太逺去不过六度而已甚则日失中道则月亦变行月于行之常变皆不逺乎日如此非臣敬君之意而何如此则常面日而不敢背亦何足怪乎既曰月自有光则地影遮隔之疑可释矣然则日月有时而食何也曰月常面日魄乃其背则朔月掩日而日食亦自与先贤之説不相悖但望月之蚀则张衡所谓对日之冲有暗虚者月若望行黄道则适与之值故爲所掩而食耳曰然则对日之冲何故有暗虚在彼曰天象所掩有非人所能尽知者对日之冲与太阳逺处往往常自有幽暗之象在焉其大如日与日仝运亦未可知也既不能凌倒景傍日月以目击其实则只当以古人此説爲据而已尚何言哉尚何言哉凿説谬妄岂曰可信疑不敢蓄姑笔于此以俟知道云尔
　　或疑在易坎爲水又爲月水光在内可以监形于内而不以照物于外故月之体亦如水之黒非受日光则无以【钞本作不】照物于【钞本作之】外今曰月自有光则与水异矣曰日月在天之象也岂可以爲尽同于在地之水火哉假如日月尽同于水火则合朔月或食日之时火何以不熄水何以不燥而日月尚得两无恙乎况辰星明谓之水星其体尚不如水之黒而自有光则月之自有光又何可疑之有
　　天问集注地则气之渣滓聚成形质者但以其束于劲风旋转之中故得以兀然浮空甚久而不坠耳黄帝问于岐伯曰地有凭乎岐伯曰大气举之亦谓此也【详见前】按邵子天地自相依附之言至矣尽矣朱子此答亦不过推广邵子之説而言耳本无可疑所未晓者气运水动地若无所根着则不免有随气与水而动之患况地之广厚虽曰以气行乎其中故得浮而不沉然以极重之物无所根着乃能久浮而不沉于心终有所未逹者不知如何
　　愚窃以意度之地若有所根着则其势当在下则当在天之南极入地三十六度处何以知之盖天半在地上半在地下此特就地面言之尔地有如此之广博则必有如此之深厚今地之在水面者可见在水下者不可见是则地之深厚皆在下也深厚既皆在下则天之半在地下者宜皆爲容水与地之所不得如半在地上者之空虚矣况水面之地北髙南下而东南又有不满之处以此度之则天之两枢所以北髙而南下者正以地形势亦北髙而南下也如此则南方水下之地当极深极厚其下宜必有所根着之处矣天体绕地左旋无停息时地若有所根着宜在南枢不动之处非地之形质根着乎天也天若果有非虚非实之体运乎地外则南枢所在必当亦有非实非虚之体与地相贯通矣如此则地之所以兀然浮虚久而不坠者非惟大气有以举之亦天体有以贯之也辟如花中之实其根蒂若不相连则生意何由而相通哉至于气之运乎地外水之束乎气中者自与此不相妨也臆度之説如此岂其然哉姑志于此云尔
　　按书传引浑天之説曰天之形状似鸟卵地居其中天包地外如卵之裹黄圆如弹丸故曰浑天言其形体浑浑然也其説以爲天半覆地上半在地下其天居地上见者一百八十二度半强地下亦然北极出地上三十六度南极入地下亦三十六度以此观之是地正当天之中也然地有如此之广博宜必有如此之深厚今【阙】地面正当天之中耳是地之深厚皆在下也愚既己言于前矣又按文公天问注曰地则气之渣滓聚而成质者但以其束于劲风旋转之中故得以兀然浮空甚久而不坠耳今自地上何尝见有所谓如劲风之气哉地下若亦如此则水与地何所承载而自立邪意者自地以上皆爲化生人物之区域若即有如劲风之气行乎其间则化育何以寜息而得遂哉如此则至劲至刚之气宜在去地几万几万里之上近天象所丽之处而后运也以在上者推之则四方与在下者宜亦皆然如此则地与水之在下者当极厚在四方者当极广极博必充满逼塞于大气旋转之中而后可是故地与水之外即是劲气之所旋转劲气之中即是地与水之所充塞气之与水与地相去无毫髪间然则地下【阙】
　　形终极之处与天体相接非愚所能及也姑
　　志所疑以俟知道者而请问焉尔
　　以前所论观之则在内者上虚而下实皆是寜静之区在外者东升而西没方是刚劲之气内外相依附动静相表里而天地之体段可识矣愚尝于清夜之间仰瞻星象之森罗可以想见昆仑磅礴四方髙广之度矣虽曰天大地小然形气固当各有分量若形自有限气独无涯则气与形辽絶已甚毋乃隂阳不相称乎以愚度之气是运动发散之物若无以范围之于外则空虚无极非惟无极则在外周遍之势难亦恐外散则在内刚劲之力减故必有范围者然后至刚至劲之气外薄乎范围之体而不得出则内依乎寜静之区而不停运而相依相附自有不容不然者矣
　　又按易离之彖传曰日月星辰丽乎天百谷草木丽乎土圣人以日月星辰对百谷草木而言以天对土而言以此观之则土之体不可伹以百谷草木当之明矣以百谷草木不可爲土之体推之则天之体与日月星辰之体二欤一欤愚亦不得而知之也姑志于此以俟知天道者而请问焉
　　性理防元朱子曰东有啓明西有长庚啓明金星长庚水星金在日西故日将出则东见水在日东故日将没则西见
　　按啓明长庚金水二星之通称但水小金大故人皆专指金星而言耳葢金水皆附日而行行皆有顺有逆顺则日之东而夕见西方是爲长庚逆则日之西而晨见东方是爲啓明观文公诗大东篇啓明长庚之注可见今此处分啓明长庚以配金水岂记録之误邪抑别有説邪当俟知者而问焉
　　孟子离娄下篇博学详説章辅氏曰博学详説则是深造之意反説约是自得之意也但上章以行言此章以知言知与行互相发也丛説谓上章主于行而知在其中孟子意主于行爲尤重也程子则耑主于知故在圏外
　　按上章以道集注谓道爲进爲之方语録又曰道是造道之方法如博学审问慎思明辨笃行之次序即是造道之方法然则上章深造固兼知行而言此章则承其意专以知言正以见知之亦当如此尔辅説此章以知言是矣谓上章以行言恐説未尽当当以丛説之言爲断【此条当入在孟子管窥中】
　　礼记乡饮酒义篇曰烹狗于东方祖阳气之发于东方也洗之在阼其水在洗东祖天地之左海也陈澔集説引方氏曰海有四止言东者取夫水之所归也水位居坎而其流归东者由其生于天一行于地中故也天倾西北而不足故水之源自此而生地缺则其形下矣而言善下者水之性也故其理如此然则水位俱北本天位也其流归东者因地势也南与北合水位居北而流不归南者葢东方之德木木则水之所生南方之德火火则水之所胜生之爲利胜之爲害而善利者水之德也故趋其所生焉
　　愚窃谓海有四止言东者即人所共见者言之也亦犹天包地外则地之上下四旁皆天也而人但言上天下地者亦即人所共见者言之耳今止言东者取夫水之所归也云云窃恐未然葢地之形中髙而四旁下水性就下中国之地其势西北髙而东南下故江河淮济之水皆东趋于海焉东既如此则南西北三方其絶逺人所不到之处乌知其水不亦归乎三方之海乎朱子尝谓昆仑地之中葢昆仑至髙而在中国之西中国在昆仑之东故地势渐东渐下而中国之水皆东归于海耳推此则昆仑以西之地亦必渐西渐下而其水亦归乎西海矣南与北莫不皆然识者可以意防今观禹贡弱水既西与黒水入于南海之文则天下之水不专归东可知至于水位居坎水位居北此可以论海中之水而不可以论地上之水葢海中之水载地者也地上之水地所载者也载地之水其外际天与元气相应故海潮之长必自北而南【其説见前北江中浦中潮】此以水位居坎居北言之可也地所载之水因乎地势随方归海即方氏谓之流东归海是已此与居坎居北之水位有何相干而以此爲説乎天倾地缺之言显见附防天倾西北不知凡水源所在皆可指爲天一之所在水位之所在乎东木南火水趋所生不趋所胜之言尤不可晓然黑水入于南海而不趋所生何邪殊不思海潮之长必自北【阙】　南正【阙】
　　此何説乎【阙】
　　又按天【阙】　　　　　　　　朱子
　　集注天问尝【阙】　　　　　　其亦无稽之言【阙】
　　其得失又可得言欤天倾西北
　　是本葢天之误地不满东南正因昆仑是地之中而偏在西方故尔葢天谓斗极居中其意正以斗极当居中而偏倚于地故谓之倾西北言北并言西者葢以日月星辰之运皆没于西故尔殊不思天有南北二极非北极倾北乃北极去地三十六度尔以浑天图説正之其误甚易见朱子谓洛阳天之中昆仑地之中上下相对则昆仑须在洛阳可也今昆仑不在洛阳在西极意者昆仑四面之地广狭宜皆相当今地中既沦于西则东南自宜有不满之处无足怪者不知识者以爲何如
　　程氏增广性理字训
　　按字训有白本有注本二本文多不同今人多以注本爲定本愚尝合二本考似乎注本不如白本之精未敢自信今标出二本不同处以愚意妄论其优劣于后以俟知者
　　造化第一
　　白本冲漠无朕万象森列浑然至理无乎不在是曰太极注本至理浑然冲漠无朕造化枢纽品彚根柢是曰太极
　　按太极有万物统体一太极物物各具一太极之二义攷之周子太极图及説可见也白本前二句即万物统体一太极之义图中之防与説中无极而太极之言皆是也后二句即物物各具一太极之义图中説中隂阳五行男女万物各一其极者是也注本前二句即説中太极本无极一句之义后二句即朱子注中所以解无极而太极之防者似乎四句但只説得万物统体一太极之意而于物物各具一太极之理有所未尽以此观之白本注本之优劣似亦易见不知识者以爲何如
　　白本有太和无元气注本有元气无太和
　　二本互见不知当以何者爲定
　　白本健而无息静专动直易而始物是之谓干顺而有常静翕动辟简而成物是之谓坤气动而施数竒而一德爲全善爲刚爲明爲公爲正是之谓阳气静而承数偶而二德爲善恶爲柔爲闭爲私爲险是之谓隂得干之道轻清而浮以气依形运乎地外是之谓天得坤之道重浊而沉以形附气囿乎天中是之谓地
　　注本气动而健能始万物其数也竒是之谓阳气静而顺能成万物其数也偶是之谓隂得气之阳轻清成象浑乎地外大无不覆主于生物是之谓天得气之隂重浊成形函于天中广无不载主于成物是之谓地爲阳之性爲天之德健而无息是之谓干爲隂之性爲地之德顺而有常是之谓坤
　　按白本以先乾坤次隂阳次天地爲序是先言德次言气次言形注本以先隂阳次天地次乾坤爲序是先气次形而后德其序不同不知优劣如何但先儒平日议论皆言先有理而后有气有气而后有形则白本似优白本论乾坤只言其理并不及形气注本论乾坤则就隂阳天地上言白本论隂阳则备言其气其数其德注本但言其气与数而不及其德白本论天地则以得乾坤之道先之而后言形气相依附之义注本但先言其得隂阳之气似乎于天地之德有所遗者况立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚亦不可言天专得气之阳地专得气之隂也白本以始物成物之功属之乾坤而于説隂阳天地处不再言之葢以先言乾坤【钞本有则乾坤字】之始物成物则隂阳天地之始物成物不假言矣注本于隂阳天地皆言始物成物而乾坤则不言之则似隂阳之始物成物与天地之生物成物有二而乾坤初无与者殊不思始物成物系易圣人正于乾坤二卦言之岂白本有见于此而改注本之误乎又白本以施字承字训隂阳健字顺字训乾坤立义最精注本于隂阳乾坤皆以健顺训之既欠分别而于隂阳又不以施字承字训之恐亦是注本不及白本处不知然否
　　白本干施而大气爲少阳时爲春生在人爲仁爲善之长是之谓元干通而美气爲太阳时爲夏长在人爲礼爲嘉之防是之谓亨干遂而宜气爲少隂时爲秋成在人爲义爲分之和是之谓利干正而固气爲太隂时爲冬藏在人爲智爲事之榦是之谓贞
　　注本万物之生于时爲春气爲少阳天道之始是之谓元万物之长于时爲夏气爲老阳天道之通是之谓亨万物之遂于时爲秋气爲少隂天道之宜是之谓利万物之成于时爲冬气爲老隂天道正固是之谓贞按白本掲干始而大等四句于前便训尽四德之义似优于注本言万物之生等四句于前似乎四德皆因万物而后有者岂理也哉况注本言天道之始等四句于后但言始而不言大似亦未备亨利亦然言干亦优于天四德葢干之四德言干则天不外是矣白本春生二字可该【钞本作味】注本万物之生爲春二句之义白本在人爲仁爲善之长二句注本所无下三条皆然如此则白本似优可见
　　白本气运于天以木爲先木火爲阳金水爲隂土爲冲气旺于四季是曰五行质具于地以水爲首水木爲阳火金爲隂土位乎中一生一成是曰五材
　　注本气运于天循环无端春木夏火秋金冬水土爲冲气寄王四时是曰五行质生于地自防而着润下炎上曲直从革土兼载之而能稼穑是曰五材