童蒙训

　　又説凡人为事须是由衷方可若矫饰为之恐不免有变时任诚而已虽时有失亦不覆藏使人不知但改之而已李君行田明之俱説读书须是不要看别人解者圣人之言易晓看传解则愈惑矣田诚伯説不然须是先看古人解説但不当有所执择其善者从之若都不看不知用多少工夫方可到先儒见处也
　　陈端诚説易须是説到可行处始可
　　陈莹中説书曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲盖尧授舜舜授禹禹授啓三圣一贤相继未始失道也至太康失邦故上推陶唐而云今失厥道自尧至太康百二十年矣
　　又説大舜有大焉善与人同舍己从人乐取于人以为善自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者取诸人以为善是与人为善者也故君子莫大乎与人为善夫能如是故能养其大体而为大人故能格君心之非而使天下利见故能言动以为法则后之人急急然唯欲已为是也恐其畔己以利诱之以害敺之天下终不以为然而自以为过天下何愚之甚
　　又説安而行之圣人也自非圣人皆利而行之者也何也欲迁善逺罪是利于善也欲忠于君是利于忠也欲孝于父是利于孝也其余皆然今之学者不能见其近者小者而妄意谈其大者逺者故终汗漫而无成也陈莹中説学者非独为己而已也将以为人也自王介甫解经止尚高论故使学者弃民絶物管仲晏婴霸者之佐一也桓公杀公子纠管仲不能死有三归反坫官事不摄可谓违礼之极矣崔杼弑君晏子从容于其间成礼而后去可谓有节矣然孔子之称晏子则曰善与人交久而敬之而已及称管仲则曰如其仁如其仁岂不以管仲功及天下所济者广而晏子独善其身而已哉又説隂阳灾异之説虽儒者不可泥此亦不可全废王介甫不用此若为政依介甫之意是不畏天者也【已上皆绍圣中语】
　　前邵倅呉朝奉説近世士大夫太不以节操为事因説与他立节非一朝一夕所能为盖在平日之所养也他甚然之时李自明在坐云此事闲时説时甚易在于临事时要执得定耳因言昔人有自谏官以言事被责时兼判国子监乃与诸生往贺焉盖嘉祐以前以言事被责为荣也既见顔色惨沮殆不能説话昔人尚如此他人未易能也呉因言自小读书用得工夫不正当立节非素养不能若学得不正则所养亦非也
　　陈莹中又説学者非止读诵语言撰缀文词而已将以求吾之放心也故大畜之卦曰君子以多识前言往行以畜其德所谓识者识其是非也识其邪正也夫如是故能畜其德所以言天在山中者前言往行无有纪极故取天之象焉
　　莹中説今有人曰仕宦显达者使天下谓之贤人则不可使天下谓之不贤人则可矣使天下谓之贤人是自取其善而归过于其君也使天下谓之不贤是自取其恶而归美于其君也曰是不然此乃李斯分谤之説也不能尽受其恶名使恶名不及于君是李斯而已何况天下谓之不贤未必不为其君之累也
　　又説范子思所知所守过于其兄范氏家学便有使处又説孔子以柔文刚故内有圣德而外与人同也孟子以刚文刚故自信其道而不为人屈也众人以刚文柔故色厉而内荏也却説与他杨子之书唯是説到孟子之书如自得之发于面平旦之气养浩然之气之类皆自得处孔子则并自得处亦无
　　又説学者非特习于诵数发于文章而已将以学古人之所为也自荆公之学兴此道坏矣
　　又説凡欲解经必先反诸其身而安措之天下而可行然后为之説焉纵未能尽圣人之心亦庶几矣若不如是虽辞辩通畅亦未免乎凿也今有语人曰冬日饮水夏日饮汤何也冬日隂在外阳在内阳在内则内热故令人思水夏日阳在外隂在内隂在内则内寒故令人思汤虽甚辩者不能破其説也然反诸其身而不安也措之天下而不可行也呜呼学者能如是用心岂曰小补之哉
　　庄子曰道之真以治身其绪余土苴以治天下国家曰是不然礼记曰诚者非独成已也将以成物也我之所得者不能尽推于人非圣人之道也但行之一身有先后耳孟子曰穷则独善其身达则兼善天下方其穷也独善一身之道乃兼善天下之道及其达也兼善天下之道乃独善一身之道也施于一身而非有余也施于天下而非不足也是之谓圣人之道学圣人者不能以孔子孟子为心而专以庄周为我之书为説乌在其学圣人也
　　莹中説为学日益为道日损寻常人便説作两事失之逺矣盖语学则益道则损二卦未尝偏废也所损者惩忿窒欲所益者见善则迁有过则改也若用此説方始可行不然则虚语也又云胡先生在迩英讲损益卦专以损上益下损下益上为説

　　童防训卷下
　　昉儿时侍乡长老尝从旁窃闚所谓吕氏童防训者其间格言至论粗可记者一二稍长务钻【阙】举子业而亲旧几案上亦不复有此【阙】矣世道之升降于此可占也客授金华太守丘公先生语次及之且曰昔先公每以训子侄某初在傅日诵习焉将求善本刻之学宫或太史祠中使流布于世昉因从臾成之曰书出于吕氏刻于祠堂宜也会公有民曹之命乃出钱五万以从初约吕兄巽【阙】　　家所臧本最为精密前此长沙郡龙溪学皆尝锓木而譌舛特甚丘公所诵习者未知何所从得也初舍人吕公以正献长孙逮事元祐遗老与诸名胜游渊源所渐者逺【阙】转徙流落之余中原文献与之俱南【阙】即畴昔所闻见者辑为是编仓部既手写而臧之巽伯又是正而刋之庶几可以传矣书之所载自立身行已读书取友抚世醻物仕州县立朝廷纲条本末皆有稽据大要欲学者反躬抑志循序务本切近笃实不累于虚骄不骛于高逺由成已以至成物岂特施之童而已哉虽推之天下国家可也巽伯属记始末因輙附所闻于其后是亦丘公之志焉尔公名寿隽字真长文定公之嫡长子云嘉定乙亥中秋日四明楼昉谨书

　　童防训防