潜夫论笺校正

　　〔一〕烝民。"夷"今诗作"彝"，孟子引诗作"夷"。○铎按：毛诗作"彝"，正字；鲁诗作"夷"，用借字也。书洪范："是彝是训"，史记宋微子世家引"彝"作"夷"。周礼司尊彝："祼用鸡彝"，礼记明堂位作"鸡夷"，郑注：'夷，读为"彝"。’是夷。彝同也。
　　〔二〕说文云："禽兽虫蝗之怪谓之蠥。""孽"与"蠥"通。
　　〔三〕"人"字据治要补。
　　〔四〕春秋繁露俞序篇云："教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行而少过矣。"
　　〔五〕"之"字据治要补。
　　〔六〕孟子云："天下之良工也。"说文云："□，酒母也。或作鞠。""曲"与□。鞠同。豉，说文正作"敊"，云："配盐幽□也。"史记货殖传云："糱曲盐豉千答。"
　　〔七〕汉书卜式传云："以时起居。"礼记儒行郑注：'"起居"犹"举事动作"。’
　　〔八〕吕氏春秋侈乐篇云："寒。温。劳。逸。饥。饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。"
　　〔九〕说文云："窨，地室也。"徐锴云："今谓地窖藏酒为窨。""荫"与"窨"通。齐民要术云："作豉法，先作暖荫屋，坎地深三二尺，密泥塞屋牖，勿令风及虫泉入也。"又云："作麦曲法，其房欲得板户，密泥涂之。"说文："豉，配盐幽□"，徐锴云："幽，谓造之幽暗也。""暗"与"窨"义亦同。○铎按：诗七月："三之日纳于凌阴。"阴。荫。窨并同。今北人谓之"地窨子"。
　　〔一０〕史记匈奴传：'中行说曰："汉所输匈奴缯絮米糱，令其量中必善美。"’
　　〔一一〕"遇"旧作"愚"，据治要改。
　　〔一二〕孟子云："大匠不为拙工改废绳墨。"
　　〔一三〕"捐"旧作"损"，据治要改。
　　〔一四〕新书过秦上篇云："履至尊而制六合。"淮南子原道训高诱注："四方上下为六合。"○铎按："由"与"犹"同。
　　〔一五〕礼记祭义云："以为黔首则"，郑注："黔首，谓民也。"
　　〔一六〕易系辞下传。
　　〔一七〕汉书刑法志文帝诏云："牧民而道之以善者吏也。"公孙弘传云："先世之吏正，故其民笃。今世之吏邪，故其民薄。"礼乐志云："世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。"
　　〔一八〕"与"旧作"则"。
　　〔一九〕论语云："唯上智与下愚不移。"后汉书杨终传云："上智下愚，谓之不移。中庸之流，要在教化。"荀子王制篇云："中庸民不待政而化"，杨倞注："中庸民易与为善，故教则化之，不待政成之后也。"
　　〔二０〕"笃"疑"笵"之误。王先生云：'疑是"从革"。’○铎按：作"笵"是也。下言"随镕"，金曰镕，竹曰笵，对文则异，散文则通。
　　〔二一〕春秋繁露实性篇云："中民之性，待渐于教训而后能为善。"汉书董仲舒传云："夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，惟甄者之所为；犹金之在镕，惟冶者之所铸。"
　　是故世之善否〔一〕，俗之薄厚，皆在于君。上圣和德〔二〕气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封，尧。舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，故能使民无争心〔四〕而致刑错〔五〕，文。武是也。其次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私〔六〕，故能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴是也〔七〕。治天下〔八〕，身处污而放情〔九〕，怠民事而急酒乐〔一０〕，近顽童而远贤才〔一一〕，亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜〔一二〕，故能乱其政以败其民，弊其身以丧其国者〔一三〕，幽。厉是也。
　　〔一〕"否"治要作"恶"。
　　〔二〕"德"字旧脱，据上文补。
　　〔三〕新语无为篇云："尧。舜之民可比屋而封，桀。纣之民可比屋而诛者，教化使然也。"汉书王莽传云："明圣之世，国多贤人，故唐。虞之时，可比屋而封。"论衡艺增篇云："儒书又言尧。舜之民可比屋而封，言其家有君子之行，可皆官也。"
　　〔四〕昭六年左传云："民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之。"
　　〔五〕上作"措"。
　　〔六〕孝经云："示之以好恶，而民知禁。"韩非子五蠹篇云："明其法禁，必其赏罚。"汉书金日磾传云："亡所阿私。"吕氏春秋贵公篇高诱注：'"阿"亦"私"也。’
　　〔七〕毛诗序云："烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。"史记周本纪云："宣王□位，二相輔之修政，法文。武。成。康之遺風，諸侯復宗周。"
　　〔八〕下有脱文。
　　〔九〕文选古诗云："荡涤放情志。"治要载桓范政要论节欲篇云："俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。"
　　〔一０〕大戴礼少闲篇云："荒耽于酒，淫泆于乐。"
　　〔一一〕郑语：'史伯曰："侏儒戚施，实御在侧，近顽童也。"’
　　〔一二〕治要载六韬文韬篇：'太公曰："贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋歛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。"’
　　〔一三〕诗抑云："天方艰难，曰丧厥国。"毛诗序云："卫武公刺厉王。"
　　孔子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之〔一〕。"诗美"宜鉴于殷，自求多福"〔二〕。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公正〔三〕之心，而无奸险〔四〕之虑，则羲。农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣〔五〕。
　　〔一〕论语"我则"二字作"而"。○铎按：襄卅一年左传：'子产曰："其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。"’当是古本有如是者。
　　〔二〕文王。○铎按：诗"自求多福"句在"宜鉴于殷"句上。
　　〔三〕"正"旧作"政"，据治要改。
　　〔四〕"险"旧作"陬"，据治要改。
　　〔五〕白虎通封禅篇云："德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻。"礼记礼运云："凤凰麒麟，皆在郊棷。"

　　五德志〔一〕第三十四
　　自古在昔〔二〕，天地开辟〔三〕。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复〔四〕。神明感生〔五〕，爰〔六〕兴有国。亡于嫚以〔七〕，灭于积恶。神微精以〔八〕，天命罔极〔九〕。或皇冯依〔一０〕，或继体育〔一一〕。太□〔一二〕以前尚矣。〔一三〕迪斯用来〔一四〕，颇可纪录。虽一精思〔一五〕，议而复误。故撰古训〔一六〕，着五德志〔一七〕。
　　〔一〕○铎按：大戴礼有五帝德。帝系二篇，此文本之，皆上古兴亡史也。
　　〔二〕诗那。
　　〔三〕御览一引尚书中候云："天地开辟。"○铎按：已见卜列篇。
　　〔四〕白虎通三正篇云：'礼三正记曰："正朔三而改，文质再而复。"’
　　〔五〕礼记大传郑注云："王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。"详卜列篇注。
　　〔六〕"爰"旧作"爱"。
　　〔七〕"以"当作"易"，易。以声近之误。说文云："嫚，侮易也。"经典通作"慢易"，注见断讼篇。
　　〔八〕"以"字误，或当在"精"字上，明忠篇"精微而神"是其例。论衡奇怪篇云："说圣者以为禀天精微之气。"此文意盖与彼同。
　　〔九〕诗维天之命毛传：'孟仲子曰："大哉！天命之无极。"’文十七年左传云："命之罔极。"
　　〔一０〕诗閟宫云"上帝是依"，郑笺："天用是冯依而降精气。"僖五年左传云："神所冯依。"
　　〔一一〕史记外戚世家序云："自古受命帝王及继体守文之君。"
　　〔一二〕"□"与"□"同。隶书从"皋"之字多作"睪"。
　　〔一三〕大戴礼五帝德篇云：'孔子曰："黄帝尚矣。"’史记三代世表序云："五帝三代之记尚矣"，索隐：'刘氏云："尚犹久古也。"’
　　〔一四〕犹云"由斯以来"也。○铎按：楚辞九章怀沙："易初本迪兮。"史记屈原传"迪"作"由"。
　　〔一五〕史记邹阳传云："虽竭精思。"一，读"专壹"之"壹"。
　　〔一六〕诗烝民云："古训是式。"说文云："僎，具也。""撰"即"僎"之借。
　　〔一七〕大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云："终始五德之传"，索隐云：'谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云"终始五德之传"也。’
　　世传三皇五帝，多以为伏羲。神农为二皇〔一〕；其一者或曰燧人〔二〕，或曰祝融〔三〕，或曰女娲〔四〕。其是与非，未可知也。我闻古有天皇。地皇。人皇〔五〕，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数〔六〕，其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观〔七〕，共求厥真。
　　〔一〕淮南子原道训云："泰古二皇"，高诱注："二皇，伏羲。神农也。"独断云："上古天子，庖牺氏。神农氏称皇。"
　　〔二〕尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。礼记曲礼疏云："宋均注援神契引甄耀度数燧人。伏羲。神农为三皇。"
　　〔三〕礼号谥记。说见风俗通。白虎通亦引之。
　　〔四〕春秋运斗枢。说见风俗通。
　　〔五〕史记秦始皇纪：'博士议曰："古有天皇，有地皇，有泰皇。"’索隐云："泰皇当人皇也。"初学记九引春秋纬云："天皇。地皇。人皇，兄弟九人，分九州，长天下。"御览七十八引徐整三五历纪云："天皇。地皇。人皇为太古。"
　　〔六〕"数"下脱一字。○铎按：邵校本臆补"者"字。
　　〔七〕○俞樾云：'"然罕"二字绝句，言此义为世所罕闻也。篇中所陈，与太史公五帝纪。三代世表绝异。太史公曰："余读谍记，黄帝以来，皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同乖异。"然则当时原有异同。今依潜夫说，则舜无娶曾祖姑之嫌，而稷。契皆非尧弟，故自舜始举之，于理为近也。’孙诒让札迻八云：'"罕"疑当作"幸"。谓冀幸可以浮游博观，与学者共求其真也。’○铎按：俞读固非，孙改恐亦未是。罕，少也。"罕可"盖犹后世言"少可"。"差可"耳。陶潜感士不遇赋："罕无路之不涩"，"罕"义与此同，盖汉末。魏。晋时方俗有此语。
　　大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲〔一〕。其相日角〔二〕，世号太□〔三〕。都于陈〔四〕。其德木〔五〕，以龙纪，故为龙师而龙名〔六〕。作八卦，结绳为网以渔〔七〕。
　　〔一〕御览七十八引诗含神雾云："大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。"又引孝经钩命决云："华胥履迹，怪生皇牺。"注云："迹，灵威仰之迹也。"
　　〔二〕御览引孝经援神契云："伏羲氏日角，衡连珠。"五行大义五引孝经钩命决云："伏羲日角，珠衡，戴胜。"
　　〔三〕汉书古今人表："太昊帝宓羲氏"，张晏曰："太昊，有天下号也。"按律历志云：'易曰："炮牺氏之王天下也。"言炮牺继天而王，为百皇先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以佃渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。是班氏以太昊为身号，炮牺为世号矣。先儒言身号。世号往往歧异，今就与本书合者录之。
　　〔四〕昭十七年左传云："陈，太□之墟也。"杜注："太□居陈。"
　　〔五〕御览引春秋内事云："伏羲氏以木德王。"
　　〔六〕昭十七年左传。
　　〔七〕易系辞下传。○铎按：下系："作八卦，作结绳而为罔罟。"下"作"字涉上衍。王念孙说，见经义述闻。
　　后嗣帝喾〔一〕，代颛顼氏〔二〕。其相戴干〔三〕，其号高辛〔四〕。厥质神灵〔五〕，德行只肃，迎送日月〔六〕，顺天之则，〔七〕能叙三辰以周民〔八〕。作乐六英〔九〕。世有才子八人：伯奋。仲堪。叔献。季仲。伯虎。仲雄。叔豹。季狸，忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之人谓之八元〔一０〕。
　　〔一〕钱宫詹大昕云："太史公三代世表谓尧。舜。禹。稷。契皆出黄帝。稷。契与尧同父，尧不能用，至舜始举之。舜娶尧二女，乃是曾祖姑。此皆昔人所疑。惟潜夫论五德篇谓帝喾为伏羲之后，其后为后稷；尧为神农之后，舜为黄帝后，禹为少昊后，契为颛顼后。少昊。颛顼不出于黄帝，尧不出于喾，则舜无娶同姓之嫌，而稷。契之不为尧所知，亦无足怪。于情事似近之。又考春秋命历序称黄帝传十世二千五百二十岁，少昊传八世五百岁，颛顼传二十世三百五十岁，帝喾传十世四百岁。然则颛顼非黄帝孙，尧亦非帝喾子。可以正史记之谬，与潜夫论亦相合。"
　　〔二〕汉书律历志云："春秋外传曰，颛顼之所建，帝喾受之，水生木，故为木德。"
　　〔三〕御览八十引春秋元命苞云："帝喾戴干，是谓清明，发节移度，盖像招摇。"王先生云：'按元命苞言"厥象招摇"，则"干"当作"斗"，字形相涉而误。戴斗者，顶方如斗也。’
　　〔四〕汉书律历志云："天下号曰高辛氏。"史记索隐：'宋衷曰："高辛地名，因以为号。"’
　　〔五〕大戴礼五帝德篇云："高辛生而神灵，自言其名。"
　　〔六〕大戴礼云："历日月而迎送之。"
　　〔七〕大戴礼云："顺天之义。"
　　〔八〕礼记祭法云："帝喾能叙星辰以着众。"
　　〔九〕周礼大司乐疏引乐纬云："颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。"注云："能为五行之道立根茎。六英者，六合之英。"高诱注淮南子齐俗训以六英为颛顼乐，御览七十九。八十引帝王世纪又云："颛顼作乐五英，帝喾作乐六茎。"白虎通礼乐篇则以六茎属颛顼，五英属帝喾，汉书礼乐志同。然此自本乐纬。下云："颛顼作乐五英"，"英"当为"茎"，盖传写之误。
　　〔一０〕文十八年左传。"雄"今作"熊"，"狸"作"狸"，"恭"作"共"。○铎按：下四人皆以兽为字，则作"雄"者借字也。帝王世纪："伏羲曰皇雄氏"，亦作"黄熊"，易林蹇之大过"熊"与"宏"协，是二字音近相通之证。