湘学略

　　
　　班史有言，古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法。自孔子没而大道微，七十子之徒遗言坠绪不绝如缕，遭秦燔灭，荡然无存。汉兴，收拾余烬，始立专门，各抱一经，私相授受，亦互相嫉妒。马、郑诸懦，始贯穿群籍，钻研训诘。迄其蔽也，杂于谶纬，堕于支离破碎。魏晋以后，崇尚虚无，流为佛老，学术纷岐，世运榛塞，圣人之道唏矣。唐代义疏之作，具有端绪，而是非得失，未有折衷。宋世真儒出，群经乃有定论。至于近代，学者疾陋儒空谈心性，逸于考古，遂至厌薄程、朱，专考求古人制度名物以为博，甚则刺取先儒删落踳驳谬悠之论以为异。而一二天资高旷之士，又往往误于良知之说，敢为高论，狂瞽一世，著书愈多，圣道愈蔀。先生不然，生平论学，以汉儒为门户，以宋五子为堂奥，而学道渊源，尤在《正蒙》一书，以为张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未之能易，惟其门人未有殆庶者。而当时巨公，如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居，未由相为羽翼，其道之行，曾不得比于邵康节之数学。而世之信从者寡，道之诚然者不著，是以不百年而异说兴，又不二百年而邪说炽。其推本阴阳法象之状，往来原反之政，反复辨论，累千百言，所以归咎上蔡、象山、姚江者甚峻。或疑其言太过，要其议论精卓，践履笃实，粹然一轨于正，固无以易也。先生生当鼎革，自以先世为明世臣，存亡与共，甲申后，崎岖岭表，备尝险阻。既知事之不可为，乃退而著书，窜伏祁、永、涟、邵山中，流离困苦，一岁数徙其处，最后乃定湘西蒸左之石船山，筑观生居以终。故国之戚，生死不忘，其志洁而芳，其言哀以思，百世下犹将闻风兴起，况生同里闬、亲读其书者乎！当是时，海内儒硕，北有容城，西有盩厔，东南则昆山、余姚，而亭林先生为之魁。先生刻苦似二曲，贞晦过夏峰，多闻博学，志节皎然，不愧顾、黄两先生。顾诸君子肥遁自甘，声名益炳，羔币充庭，干旌在野，虽隐逸之荐，鸿博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子动容，其志易白，其书易行。先生窜身瑶峒，绝迹人间，席棘饴荼，声影不出林莽，门人故旧，又无一有气力者为之推挽，殁后四十年，遗书散佚，其子敔始为之收辑推阐，上之督学宜兴潘先生，因缘得上史馆，立传儒林，而其书仍湮灭不传，后生小子至有能举其名姓，可哀也已。当代经师，后先生而起者，无虑百十家。所言皆有根柢，不为空谈，盖经学至本朝为极盛矣。然诸家所著，有据为新义，辄为先生所已言者，四库总目于《春秋稗疏》曾及之。以余所见，尤非一事，盖未见其书也。近时仪征相国裒辑国朝《经解》，刻于广南，所收甚广，独不及先生，其他更何论已。先生出处本末，略见潘宜兴、储六雅、全谢山、余存吾诸文集中。显鹤增辑《楚宝》，文苑亦有传，不具述。独详述先生学业之大者著于篇，使世之读先生书者有所考焉。
　　
　　曾国藩王船山遗书序
　　
　　王船山先生遗书，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。国藩校阅者，《礼记章句》四十九卷、《张子正蒙注》九卷、《读通鉴论》三十卷、《宋论》十五卷、《四书》、《易》、《诗》、《春秋》诸经稗疏、考异十四卷，订正讹脱百七十余事。军中鲜暇，不克细紬全编，乃为序曰：
　　
　　昔仲尼好语求仁，而雅言执礼，孟氏亦仁义井称，盖圣王所以平物我之情，而息天下之争，内之莫大于仁，外之莫急于礼。自孔孟在时，老庄已鄙弃礼教，杨墨之指不同而同于贼仁。厥后众流岐出，载籍焚烧，微言中绝，人纪紊焉。汉儒掇拾遗经，小戴氏乃作《记》以存礼于什一。又千余年，宋儒远承坠绪，横渠张氏乃作《正蒙》，以讨论为仁之方。船山先生注《正蒙》数万言，注《礼记》数十万言，幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形。其于古昔明体达用盈科后进之旨，往往近之。先生名夫之，字而农，以崇祯十五年举于乡，目睹是时朝政刻核无亲，而士大未又驰骛声气，东林、复社之徒，村党伐仇，颓俗日敝，故其书中黜申韩之术，嫉朋党之风，长言三叹而未有已。既一仕桂藩为行人司，知事终不可为，乃匿迹永、郴、衡、邵之间，终老于湘西之石船山。圣清大定，访求隐逸，鸿博之士，次第登进，虽顾亭林、李二曲辈之艰贞，征聘尚不绝于庐，独先生深閟同藏，邈焉无与。平生痛诋党人标榜之习，不欲身隐而文著、来反唇之讪笑，用是其身长遁，其名寂寂，其学亦竟不显于世。荒山敝榻，终岁孳孳，以求所谓育物之仁、经邦之礼，穷探极论，千变而不离其宗，旷百世不见知而无所于悔。先生殁后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物训诂音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝，先生皆已发之于前，与后贤若合符契。虽其著述太繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼、命世独立之君子已。道光十九年，先生裔孙世全始刊刻百五十卷，新化邓显鹤湘皋实主其事，湘潭欧阳兆熊晓晴赞成之。咸丰四年，寇犯湘潭，板毁于火。同治初元，吾弟国荃乃谋重刻，而增益百七十二卷，仍以欧阳君董其役，南汇张文虎啸山、仪征刘毓菘伯山等分任校雠。庀局于安庆，蒇事于金陵，先生之书于是粗备。后之学者，有能秉心敬恕，综贯本末，将亦不释乎此也。
　　
　　李元度王而农先生事略
　　
　　先生姓王氏，讳夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。父朝聘，副贡生。先生年冠，与兄介之同举崇祯壬午乡试，以道梗未与计偕。明年，张献忠陷衡州，走匿南岳双髻峰下。贼执其父为质，先生自引刀刺其支体，舁往易父。贼见其重创，免之。父子俱得脱。十七年，北京陷，明年，清师下金陵。唐、桂二藩称号，督师何腾皎屯长沙，堵允锡驻常德，两公不相能，乃上章监军章旷，调和南北两军。章不能用，诸公奔覆，章以忧死。顺治四年，清师下湖南。走桂林，大学士瞿式耜荐于桂王，以父忧，请终制，服阕，授行人。是时桂王建国肇庆，移驻武冈，走靖州、柳州，大学土严起恒皆从，复从至肇庆。时朝端水火，有吴、楚党之目。王在梧州，吴党攻陷楚党刘湘客等于狱，将置之死。夫之走告严公，谓诸臣崎岖从王，而以党人杀之，则志士解体，谁共危亡？严感其言，跽王舟力救。贞毓辈恶之。夫之三上疏劾吴党王化澄，化澄恚甚，欲杀之，乃返桂林，复依瞿公。闻母病，归，母已前卒。其后瞿公殉节桂林，严公被害南宁，缅甸亦已覆没，乃晦匿郴、永、涟、邵间，后归衡山石船山，筑室曰观生居以终。
　　
　　按先生书，道光十九年庚子，族孙世佺始刻行，邓显鹤主其事，咸丰四年毁于兵。同治初元，湘乡曾国荃再刻之。民国某年，醴陵何键又刻之，益以《相宗络索》数种。湘阴郭嵩焘喜言其学，主思贤讲舍、城南书院，皆立祠祀之。湘潭罗正钧为《船山师友记》，清泉王之春又编《船山年谱》，浏阳刘人熙亦立社长沙，编行《船山学报》。其先，衡阳彭玉麟奏设船山书院，光绪中从祀孔子庙廷，而善化皮先生、浏阳谭嗣同皆好称引其说。虽四库提要时纠其立论之疏，曾国藩日记亦间举其失，李元度作《李纲论》，谓其好恶拂人之性。要其抱越石之孤忠，希横渠之正学，其坚苦之操，贞亮之节，殆为明季五儒之冠。章炳麟谓三王不识字。与半山、湘绮同讥，此特訾其《说文广义》之缪，所见小矣。
　　
　　恒斋学略第八
　　
　　恒斋名文炤，字元朗，善化人，幼知向学，十岁适郡城，其父携往文庙，告以先贤儒配享从祀之故，叹曰：“如此庶不枉一生。”十岁补博士弟子员，博通经史。举康熙癸巳乡试，官谷城教谕。与同里熊班若、邵陵车补旃、沩山张石攻、邵阳壬醒斋诸人勉为濂洛关闽之学。于书无所不读，子史梵书亦必批其根底。性纯孝，躬行实践，笃于人伦，以扶持世教为任。主讲岳麓书院数年，从游者众，悉训以修己治人之学。著《周易拾遗》六卷、《周礼集传》六卷、《春秋集传》十卷、《太极通书拾遗后录》兰卷、《西铭拾遗后录》三卷、《正蒙集解》九卷、《近思录集解》十四卷、《感兴诗解》一卷、《训子诗解》一卷、《家礼拾遗》三卷、《恒斋文集》十二卷传于世。其未出者，《语类约编》、《圣学渊源录》、《四书详说》、《楚词集注拾遗》、《增删仪礼经传通解》、《古文醇》、《古诗的》。先生之学，一以朱子为归，其《近思录集解序》曰：
　　
　　“昔者衰周之运，百家竞作，孔孟之徒有忧之，集微言而成《论语》，遵正学而著七篇，使学者不迷于向方，其功盛矣。自秦汉以降，道术分裂，荀、杨、王、韩，各驾其说而不能相一。有宋周子，以先知先觉之诣，建图属书，弁冕群言，以传之程氏，而张氏亦与有闻焉。推演广大，辨析精微，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。顾其业至广，其说愈详，学者乃或望洋而兴叹，甚至未尝究其额末而妄肆诋诃。有如陆九渊议太极之非，是大原可得而淹也；林栗攻《西铭》之失，是宏纲可得而绝也；程迥诋主敬之误，是圣功可得而废也；陈亮疑道治天下之迂，是王猷可得而杂也。朱子盖深闵之，不得已而作《近思录》，著性命之蕴，而天下之言道者有所宗；揭进修之要，而天下之言学者有所准。至于穷理居敬克己之方，齐家治国平天下之法，以逮应物教人制心之则，与夫闲邪宗正之归，莫不举之有要，循之有序，诚可以羽翼四子，而补其所未备焉。欲求四君子之道，而不先之以是书，固不得其门而入矣。然其微辞奥义，多未易晓，朱子虽往往发明之，而散见于群书，学者欲观其聚焉而不可得也。窃不自揆，为之裒集而次列之，而又收其意之相类与其说之相资者，条而附之，以备一家之言。至其所阙之处，则取叶氏、陈氏、薛氏、胡氏之言以补之，间亦或附己意于其间，庶几可以便观览，备遗忘，以待同志者之取裁而已。乌呼！学者诚能逊志于此书，则诸子百家皆难为言，而于内圣外王之道，不患其无阶以升。较之役志于词章之中，老死于训诂之下，风推浪旋，无以自拔，而犹自矜衣盔之传者，其小大之不同量为何如也！聊志其概以自警云。”
　　
　　其《语录约编序》曰：
　　
　　“大化之运。元必归贞，道统之传，开必有会。是故修和之盛，司空告其成；谟烈之垂，家相成其德。洙泗衍其传，命世发其蕴，斯盖卓然自立于一代，而万世共由之也。秦灰既烈，圣道中沦，虽董、韩、孙、石之才，而莫能振其绪。迨濂洛叠起，而道统于是乎中兴。然合志者未免夷、惠之偏，及门者鲜有颜、曾之匹，而道术亦复为天下裂矣。藉六经以文奸言，托三代以饰虐政，蛊中于君心，毒流于生民，是王氏之学也。尚纵横之诡习，扬稽、阮之余波，其文足以灭质，其博足以溺心，是苏氏之学也。恃履忠蹈信之资，蔑知育穷理之学，醇大而疵亦不细，功多而过亦不少，是司马氏之学也。以佛乘为道岸，以禅悟为儒修，肆淫波邪遁之词，攻螟螣蝥贼之技，是张氏之学也。昧心性之本原，务德业之崇广，九层之台，不积于累土，千里之行，不谨于举步，是胡氏之学也。讥问学为榛塞，诋思辨为陆沉，聚精会神而以为德行，任性率意而以为天机，是陆氏之学也。择善之不明，而托于浑厚，立己之不固，而流为通融，博学多闻固有之，守约穷源则未也，是吕氏之学也。即器而谓之道，即物而谓之则，侈心于制度之末，凿智于文为之繁，是永嘉陈氏之学也。义与利双行，王与霸杂用，枉己而思以直人，詘身而思以伸道，是永康陈氏之学也。神徂圣伏，百喙争鸣，于是晦翁朱子独与敬夫、季通左骖右介，攘剔之，扶持之，然后圣道大明，如日月之经天，江河之行地。从游之士，几遍天下，而训诲谆恳，提撕反复，忧之深而言之切，虑之远而说之详。顾记录之多，未免重复，识见之误，未免舛讹。敬轩薛子，盖屡以删改诏后之人，而未有承其志者。窃不自揣，择其言之精粹者，勒为一编，名之曰“约”。至若《四书》《五经》《太极》《通书》《西铭》之说，则前民固已裒集于传注之下，惟程、张之书之发明者，则附于《近思》之集解，礼仪之辨晰者，则附于《家礼》之拾遗，故其所编者独此而已。其他文集则将入古文之选，而独取知旧门人之问答列于各传之末焉。乌乎！宋之道统，先知先觉，周子以之，其斯道之元乎；有典有则，程子以之，其斯道之亨乎；无内无垠，朱子以之，其斯道之利贞乎。然则读是书者，何异聆大成之再集也哉！”
　　
　　卒，祀乡贤相。
　　
　　按宋世朱洞守长沙，大修岳麓书院，礼湘阴周式为山长，自是掌教其中，见于志乘者代有闻人。至清而先生与宁乡王文清九溪，湘潭罗典慎斋，安仁欧阳坤坦斋，长沙丁伊辅善庆、徐棻云衢，訾以朱子之学提倡后生。九溪有《学约》，刻于院壁；慎斋著《凝园九经管见》；坦斋编岳麓诗文词钞三书。又有欧阳正焕书“整齐严肃”四字，与朱子所书“忠孝廉节”并列讲堂。其时肄业院生，若益阳胡达源芸阁、湘乡曾国藩涤生、新宁刘长佑印渠辈，多命世英杰。丁公能以身教，生徒翼翼，无敢逾越礼法。徐公高年重望，人不敢嬉。至王先谦掌教二十余年，著书葵园，日不暇给，门士承风，撰述独多。盖自南海吴荣光设湘水校经堂于院中，其后移于天心阁、湘春门外，大修书院，学政调高才失肄习其间，群相矜以汉学，成蓉镜、杜贵墀来为都讲。光绪以来，士风一变，然湘潭黄舒昺正轩、长沙严家鬯秬香、石门閻镇珩季蓉辈主持正学，院生如宁乡成克襄赞君、湘谭胡元仪子成、长沙杜本崇乔生，笃崇宋儒，岳麓之流风未遂绝，在土大夫之倡导后生、以身作则耳。明攸县陈论辑《书院志》，在正德年。前起孙存志辑于嘉请七年，善化吴道行志辑于崇祯六年。清宁乡陶之典作志，称宋开宝九年始创书院，咸平间诏赐国子监书。乾道元年，南轩来主教事，紫阳访友长沙，聚徒讲学，一时称盛。