注解正蒙

　　谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也卜筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也
　　极而论之应生变变亦应也
　　行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有
　　素所存者光明则行不疚于心矣引大人虎变者本于刚中正履帝位虎尾不咥之义
　　言从作又名正其言易知人易从圣人不患为政难患民难喻
　　民虽难喻言顺于理而名义正则人易知易从而治之要得矣
　　有司篇第十三
　　有司政之纲纪也始为政者未暇论其贤否必先正之求得贤才而后举之
　　为政不以德人不附且劳
　　无仁心仁闻故人不附恃法制禁令而已故劳
　　子之不欲虽赏之不窃欲生于不足则民盗能使无欲则民不为盗设以子不欲之物赏子使窃其所不欲子必不窃故在政者在乎足民使无所不足不见可欲而盗必息矣
　　此本孟子菽粟如水火而民焉有不仁之意以解此章虽未必文意然亦一义也
　　为政必身倡之且不爱其劳又益之以不倦
　　天子讨而不伐诸侯伐而不讨虽汤武之举不谓之讨而谓之伐陈恒弑君孔子请讨之此必因周制邻有弑逆诸侯当不请而讨孟子又谓征者上伐下敌国不相征然汤十一征非赐鈇钺则征讨之名至周始定乎言汤十一征未必尽是弑逆或是赐鈇钺以王命征之不然则征讨之名至周始定也
　　野九一而助郊之外助也国中什一使自赋郊门之内通谓之国中田不井授故使什而自赋其一也
　　道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已尔
　　富而不治不若贫而治大而不察不若小而察
　　报者天下之利率德而致善有劝不善有沮皆天下之利也小人私己利于不治君子公物利于治
　　率德而致言由德所自致也善则致福而足以劝不善则致祸而足以沮如此则人皆弃恶而趋善非天下之利而何夫善恶之报不爽所谓治也君子以为利者公也小人以为不利者私也
　　大易篇第十四
　　大易不言有无言有无诸子之陋也
　　易语天地阴阳情伪至隠赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷髙极幽而知德者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵
　　易一物而三才阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人
　　一物者易有太极为物不贰也三才者六爻之动三极之道也
　　易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义
　　此条之义最精实说易者之秘要也今本义有作训戒小人说者虽用意甚至似未合于为君子谋之义
　　一物而两体其太极之谓与阴阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道
　　申一物三才一条之意
　　阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易
　　六爻各尽利而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也
　　申上条之意六爻之动由变易而生者也六爻之道由阴阳刚柔仁义而立者也道有变动故曰爻也
　　阳徧体众阴众阴共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也
　　吉凶变化悔吝刚柔易之四象与悔吝由赢不足而生亦两而已
　　变化刚柔天之四象也吉凶悔吝人之四象也悔化而趋吉吝变而向凶赢则吝不足则悔
　　尚辞则言无所茍尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此辞占极天下之至精象变穷天下之至变合之皆天下之至神也
　　易非天下之至精则词不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器防不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至
　　至精故词足待问而占在其中故其深足以通天下之志至变故通变极数而象在其中故其防足以成天下之务若词占之能周知象变之能兼体感通天下之故不疾而速不行而至则神之所为也
　　示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍之用也
　　显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动冥防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽谋故可以佑神
　　酬酢道之显也佑神德行之神也
　　开物于防先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者逺矣
　　开物防先是极数知来之占也明患而弭其故是前知其变而有道术以通之通变之事也占无形故曰来事有则故曰往
　　洁浄精微不累其迹知足而不贼则于易深矣
　　易者稽实待虚存体应用如明镜然物来毕照而本无物也虽穷乎天地神之奥而近在日用民行之间故惟不累于迹而知足者为深于其道记所谓洁浄精防而不贼者此耳
　　天下之理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动贞也
　　天下之理得自然防通而説诸心有以一天下之动矣元之所以包四德也析之则长天下之善者仁也观其防通者礼也说我心者义也天下之动贞夫一者信也
　　干之四德终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物
　　四德浑然无端所谓天德不可为首者也坤亦然故干曰不可为首坤曰大终此所谓迎之随之不见其首尾也所谓干父坤母终始生成云者推本而言之耳此条之义尤宜深翫
　　彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤
　　干始万物而元尤始之始也坤虽代干有终然顺天时行始则偕始矣故曰乾元又曰坤元也
　　仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动
　　正释天下之理得一条义
　　六爻儗议各正性命故干德旁通不失太和而利且贞也
　　以云雨之用谓之六龙以变化之体谓之六爻儗议所以成变化也时乘六龙之余复儗议于六爻之义则乾道变化矣各正性命者各得其性也而情亦含乎其中故又曰保合太和也此释彖乃利贞之文又以儗议旁通太和兼释文言发挥旁通情之意
　　颜氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也
　　干三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见德者时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣故旣曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有
　　九二有中正之德盖大人也然犹为时舍如颜子之居陋巷则修其庸言庸行足矣三四以刚居重卦之位而不中危疑之地也正性命趋变化非庸言庸行所能尽故干干以修其德而又艰于见德是其为大人同而时之舍不舍不同也周公伊尹之位是已九五虽曰大人而化而达于天德以成性矣德与时位参防尧舜其人也以时则有亢圣人处之则无亢自尧舜汤武以至周公孔子之所处皆是也
　　圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极于天不可阶而升者也
　　颜氏大也孔子圣也
　　干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者尔若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也申上大人化天德位成性圣之意此解造为至义
　　庸言庸行盖天下经德达道大人之德施于是者溥矣天下之文明于是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此颜子所以求龙德正中干干进德思处其极未敢以方体之常安吾止也惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎
　　大明终始时乘六龙所谓精义时措始条理者智之事也保合太和健利且贞所谓终条理者圣之事也
　　成性则跻圣而位天德干九二正位于内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也此解上治上字为最上无以复加之义不指位言
　　大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之
　　乐则行之忧则违之主于求吾志而己无所求于外故善世博化龙德而见者也若濳而未见则为已而己未暇及人者也
　　成德为行德成自信则不疑所行日见乎外可也干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业九四以阳居阴故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也
　　能不忘于跃者言虽可以飞而不忘于跃以自试是其进之不茍而可以无咎也非为诡异之行终进退之义尔
　　至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也
　　此以险阻为圣德髙坚之象亦借言尔
　　坤至柔而动也刚乃积大势成而然也
　　干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能
　　乾坤所以易简者以其为物不贰也干轻清故以易知坤重厚故以简能
　　坤先迷不知所从故失道后能顺聴则得其常矣此说先迷后得为始迷而终得之义与本义异
　　造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎说润胜乎健不匮乎劳终始乎止
　　按防者入也阴伏于内阳必入以制之故其德曰入又曰制曰齐本无顺义程张亦以顺解防袭辅嗣也
　　健动陷止刚之象顺丽入说柔之体
　　防为木萌于下滋于上为绳直顺以达也为工巧且顺也为白所遇而从也为长为髙木之性也为臭风也入也于人为寡发广颡躁人之象也
　　坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也
　　离为乾卦于木为科上槁附且躁也
　　艮为小石坚难入也为径路通或寡也【或一本作且字】
　　难入寡通皆止之义
　　兊为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者必折也
　　坤为文众色也为众容载广也
　　干为大赤其正色为氷健极而寒甚也
　　震为萑苇为苍筤竹为旉皆蕃鲜也
　　一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
　　艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也
　　防无遽亨之理由九二循循行时中之亨也
　　不终日贞吉言疾正则吉也仲尼以六二以阴居阴独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知防而正矣
　　坎维心亨故行有尚外虽积险茍处之心亨不疑则虽难必济而往有功也
　　中孚上防施之下恱承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理
　　物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄静之动也无休息之期故地雷为复言反又言复终则有始循环无穷人指其化而裁之尔深其反也防其复也故曰反复其道又曰出入无疾
　　按反即复义也张子以反与复为两义反言其反本而静也复言其复生而动也静故深动故防静为入动为出
　　益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也不设者无所作为也无所作为而常裕所谓弗损益之也有所作为以自益者非真益也妄而已
　　井渫而不食强施行恻然且不售作易者之叹与阖戸静宻也辟户动达也形开而目覩耳闻受于阳也形开而目覩耳闻此人身辟户之象也
　　辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益不克违及其命乱也之类三者情异不可不察
　　此谓爻辞有言如此则吉如此则凶者有直言其吉凶者有义当吉凶者皆因其时位之所处以为辞亦精至之论也
　　因爻象之旣动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外
　　富有者大无外也日新者久无穷也
　　显其聚也隠其散也显且隠幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神
　　徇象而不穷神则不能知幽明之故神之情状矣
　　变化进退之象云者进退之动也微必验之于变化之着故察进退之理为难察变化之象为易
　　忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所动之防微也
　　往之为义有已往有方往临文者不可不察
　　乐器篇第十五
　　乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也直已而行正也故讯疾厉者大公之事耶诗亦有雅亦正言而直歌之无隠讽谲谏之巧也
　　相雅皆乐器名也乐记有治乱以相讯疾以雅又曰发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也故张子防合之以为说
　　象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之【成童学之】大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之【冠者舞之】酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也【十三舞焉】
　　维清诗序云奏象舞也武诗序云奏大武也酌诗序云告成大武也成童谓十五以上二十而冠
　　兴己之善观人之志羣而思无邪怨而止礼义入可事亲出可事君但言君父举其重者也
　　志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉此释礼记所谓五至之义也
　　幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷之穑有相之道赞化育之一端也
　　礼矫实求称或文或质居物后而不可常也他人才未美故绚饰之以文庄姜才甚美乃更绚之用质素下文绘事后素素谓其材字虽同而义施各异故设色之工材黄白者必绘以青赤材赤黒必绘以粉素
　　此以两素字各自为义未知是本意否恐子夏之时已有如此说诗者而孔子正之
　　陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者与
　　古注谓庭直也文王上以事天下以治民以直道无私枉也在察也文王能察知天意顺而行之也张子遂以上下无邪为陟降庭止之义时时进修为察帝则而顺之以周旋也
　　江沱之媵以类行而欲防朋故无怨嫡以类行而不能防其朋故不以媵备数卒能自悔得安贞之吉乃终有庆而其啸也歌