注解正蒙

　　博文集义皆志学以后事正经强礼也贯道不惑也
　　将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其智也
　　申上条集义正经然后可以贯天下之道之意
　　知仁勇天下之达德虽本之有差及所以知之成之则一也盖谓仁者以生知以安行此五者知者以学知以利行此五者勇者以困知以勉行此五者
　　朱子用其说而以智为生安然张子盖本论语安仁利仁之说
　　中心安仁无欲而好仁无畏而恶不仁天下一人而已惟责己一身当然尔
　　申生安之说责己以贤圣而以众人望人也
　　行之笃者敦笃云乎哉如天道不已而然笃之至也申学利困勉之说中庸所谓力行固执是也
　　君子于天下达善达不善无物我之私循理者共恱之不循理者共改之改之者过虽在人如在已不忘自讼共恱者善虽在已盖取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善
　　达者通也无物我之间则通矣
　　善人云者志于仁而未致其学能无恶而已君子名之必可言也如是
　　善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不陷于恶有诸已也不入于室由不学故无自而入圣人之室也
　　有诸已则善而信矣圣人之室美大圣神是也
　　恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之道
　　未有真好仁而不恶不仁者张子盖就略知仁义之为美而察恶未尽者言之自脩身以至治天下皆然也
　　笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已
　　好德如好色好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身故孔子未见其人必叹曰已矣乎思之甚也
　　孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义惟其敏而已虚心以求则无不得者其功则在敏也
　　博文约礼由至着入至简故可使不得叛而去
　　博文不约礼泛滥无归至于叛道者有矣
　　温故而知新多识前言往行以畜德绎旧业而知新益思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其义也多识以下四条皆释温故知新之义
　　责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也
　　足为感嫉世俗剀切当时而不知反身者之戒
　　闻而不疑则传言之见而不殆则学行之中人之德也闻斯行好学之徒也见而识其善而未果于行愈于不知者尔世有不知而作者盖凿也妄也夫子所不敢也故曰我无是也
　　以能问不能以多问寡私淑艾以教人隠而未见之仁也
　　此所引私淑艾之言似谓黙自脩治之意
　　为山平地此仲尼所以惜颜回未至盖与互乡之进也惜颜子者一篑之亏进互乡者平地之覆
　　学者四失为人则失多好髙则失寡不察则易苦难则止
　　释学记之文也为人之学失之多记诵杂博是也好髙之学失之寡脱畧旷达是也不察谓未知学之难成
　　学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕游之乐尔
　　以心求道正犹以已知人终不若彼自立彼为不思而得也
　　心与道犹二犹已与人之未能相一也
　　考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无失
　　践迹可以寡过
　　儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其说不可推而行
　　性即理也理在心为仁义礼智之性率而由之则为父子君臣夫妇朋友之道旣不以理为性则将以何为道而推而行之乎
　　致曲不贰则德有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则德自通变能通其变则圆神无滞
　　有定体者有德可据也体象定者诚而形也文节着见一身之文余善兼照明及逺也以动为徙义以变为通变以化为圆神皆主进德言与朱子异
　　有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空易无思无为受命如响圣人一言尽天下之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各足未必能两端之尽也
　　以易之无思无为受命如响证圣人之空空无知而竭两端之教亦与朱子说异
　　教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将后倦此若洒扫应对乃幼而逊弟之事长后教之人必倦弊惟圣人于大德有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也张子解此章之意谓门人小子当先传以仪文末节使之知逊弟习勤劳若长大而后使之为此则必厌倦矣少长之分如草木之区别教而不以其序是诬也惟圣人有始有卒得其大而不遗其小若初学之人骤语以大道而未必能继则将有厌薄小物脱畧细务之心矣
　　知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知德故能教人使入德仲尼所以问同而荅异以此此与上条皆发明学记知至学之难易而知其美恶两句意
　　蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎
　　此以养正圣功为养蒙以正乃圣人之教之功与传义异
　　洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知
　　与前竭两端而空空意同
　　有如时雨之化者当其可乘其间而施之不待彼有求有为而后教之也
　　有求者则因问而荅有为者则因事而教
　　志常继则罕譬而喻言易入则微而臧
　　志常继者上也言易入者次之
　　凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大伦而言也
　　道以德者运于物外使自化也故谕人者先其意而逊其志可也盖志意两言则志公而意私尔
　　当其私意之未萌而嘿有以防其志所以使之自化也
　　能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并荅仁知以举直错诸枉
　　以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸已而不愿亦勿施于人者也以众人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也有受教之心虽蛮貊可教为道旣异虽党类难相为谋大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而后巳
　　老老幼幼举斯心加诸彼而已
　　子而孚化之众好者翼飞之则吾道行矣
　　孚从爪从子鸟覆卵也孚化之者教之本也翼飞之者教之术也

　　注解正防卷上
<子部,儒家类,注解正蒙>
　　钦定四库全书
　　注解正卷下
　　大学士李光地撰
　　至当篇第九
　　至当之谓德百顺之谓福德者福之基福者德之致无入而非百顺故君子乐得其道
　　得其道者德也
　　循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简之善配至德
　　易简而天下之理得是易简即德也配云者以易言之
　　大德敦化仁智合一厚且化也小德川流渊泉时出之也
　　渊泉时出正是川流之义厚且化者所谓肫肫其仁固聪明圣智而达天德者乎
　　大德不逾闲小德出入可也大者器则小者不器矣德者得也凡有性质而可有者也
　　言大节必当严其坊细行不可拘于方不曰事而曰德者以人之有于性质者言之
　　日新之谓盛德过而不有不凝滞于心知之细也其出无穷故能过而不有非盛德其孰能之
　　浩然无害则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则神合吉凶天地合德日月合明然后能无方体能无方体然后能无我
　　浩然无害者全其心之德也心德即天地之德也心无私杂故照无偏系诚明之谓也天地同流者仁义时出变化无穷也酬酢不倚者无思无为感而遂通也变化不穷故无方体感而遂通故无我惟诚明者能之
　　礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼器不泥于小者则无非礼之礼非义之义盖大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大德不逾闲小德出入可也斯之谓尔
　　此释礼器礼运二字之义大德小德之说见前
　　礼器则大矣修性而非小成者与运则化矣达顺而乐亦至焉尔
　　礼与牡成则大礼乐同流故化
　　万物皆备于我言万物皆有素于我也反身而诚谓行无不慊于心则乐莫大焉
　　有素言素具也
　　未能如玉不足以成德未能成德不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子况可忾于天下如玉言琢防之纯也忾乎天下见哀公问忾犹至也
　　正己而不求于人不愿乎外之盛者与
　　仁道有本近譬诸身推以及人乃其方也必欲博施济众扩之天下施之无穷必有圣人之才能其道制行以己非所以同乎人
　　言圣人处己如此不以是责人教人也
　　必物之同者己则异矣必物之是者己则非矣
　　前言反己者必知天下国家无皆非之理即此意也
　　能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心
　　道逺人则不仁
　　仁者人也逺人则违乎仁
　　易简理得则知防知防然后经可正天下达道五其生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉
　　神化篇言见防则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋又曰知防其神由经正以贯之则宁用终日防可识矣又曰精义入神豫之至也即此条之意也此条之意欲人知义之即为经也
　　性天经然后仁义行故曰有父子君臣上下然后礼义有所错
　　天经出于仁义之性故能性乎天经则仁义行矣
　　仁通极其性故能致养而静以安义致行其知故能尽文而动以变
　　性以静为体知以动为用
　　义仁之动也流于义者于仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害
　　立不易方安于仁而已乎
　　安所遇而敦仁故其爱有常心有常心则物被常爱也安所遇者无我也程子言公则仁仁则爱意亦相近
　　大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天安土所居而安不累于物也
　　仁者大公无我不用恩而恩无不加焉此其所以能爱也
　　爱人然后能保其身【自注助寡则亲戚畔之】能保其身则不择地而安【不能有其身则资安处以置之】不择地而安盖所达者大矣大达于天则成性成身矣
　　上言安所遇故能爱此又言能爱然后能安所遇何也当其能安所遇盖以仁义之心处之及其处之而安则仁心益笃而物之被其爱者广矣
　　上达则乐天乐天则不怨下学则治己治己则无尤上达而乐天理则知天之所以命我者皆正命何怨之有下学而反己则知我之所以自修者无与于人何尤之有
　　不知来物不足以利用不通昼夜未足以乐天圣人成其德不私其身故干干自强所以成之于天尔
　　知防然后用利知命然后乐天是皆非蕞然梏于形体者所能及也故惟圣人能与天无间　自圣人下或当自为一条
　　君子于仁圣为不厌诲不倦然且自谓不能盖所以为能也能不过人故与人争能以能病人大则天地合德自不见其能也
　　君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之智淆诸物故大人有所不与
　　君子之道即天道也天地之大也人犹有憾天地且不能尽道况于人乎此圣人所以有不能也即其道中之末节为夫妇所与者然以其无关于大也则大人畧之矣此亦圣人不知不能之事也
　　匹夫匹妇非天之聪明不成其为人圣人天聪明之尽者尔
　　天聪明之尽故曰亶
　　大人者有容物无去物有爱物无徇物天之道然天以直养万物代天而理物者曲成而不害其直斯尽道矣容而不去曲成之心爱而不防直养之道
　　志大则才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久德性久故曰可久又曰日新
　　可大可久皆根于志也
　　清为异物和为徇物
　　此隘与不恭之道君子所以不由
　　金和而玉节之则不过知运而贞一之则不流道所以可久可大以其肖天地而不离也与天地不相似其违道也逺矣
　　知周万物始条理也道济天下终条理也金和而以玊节之则不过矣旁行者知之运贞夫一则不流矣
　　久者一之纯大者兼之富
　　不贰则久无我则大
　　大则直不绞方不刿故不习而无不利
　　释坤二之义
　　易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道易简故能说诸心知险阻故能研诸虑知防为能以屈为伸
　　平易者险之反简约者阻之对以险阻遇险阻则不能知险阻而亦无以处此险阻也易简理得则险阻不难于知而处之矣平日则以说诸心临变则以研诸虑研虑而知防则虽遇险阻在前以屈为伸而处之裕如也
　　君子无所争彼伸则我屈知也彼屈则吾不伸而伸矣又何争
　　无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知防于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉
　　无不容故能忘人我而尽屈伸之道无所争则能审彼已而知屈伸之防至虚所以无不容也尽屈伸之道则无所不伸矣精义入神所以知防也知屈伸之感则交伸于不争之地矣虚则顺莫甚焉知防则利莫大焉
　　天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣
　　屈所以为伸伸所以为屈殊涂同归不容憧憧于往来之间也当其时则顺其理而已
　　胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔
　　敬斯有立有立斯有为
　　君子庄敬日强有为之本也
　　敬礼之舆也不敬则礼不行
　　恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也
　　自卑尊人与人为善也故曰仁之至不有其善不防厥善矣故曰爱道之极
　　己不勉明则人无从倡道无从教无从成矣
　　言当自勉于学问以倡学明道立教为己任
　　礼直斯清挠斯昬和斯利乐斯安
　　敬则内直直哉惟清不敬则为邪所挠而昬矣敬纯则和和至则乐
　　将致用者防不可缓思进德者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地干干德业不少懈于趋时也
　　精义入神则知防利用安身在徙义
　　动静不失其时义之极也义极则光明着见惟其时物前定而不疚
　　时物前定于义则动静不失而不疚矣
　　有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有
　　释吉凶生大业之义
　　天下何思何虑行其所无事斯可矣
　　循理则行所无事
　　知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣
　　形而上谓能通于无形之理
　　知及之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道义出如天地位而易行