法言义疏

　　或问："景差。唐勒。宋玉。枚乘之赋也，益乎？"曰："必也，淫。"
【注】言无益于正也。"淫，则奈何？"曰："诗人之赋丽以则，
【注】陈威仪，布法则。辞人之赋丽以淫。
【注】奢侈相胜，靡丽相越，不归于正也。如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。如其不用何？"
【疏】音义："景差，初佳切。旧本作景□。"按：史记屈原传云："楚有宋玉。唐勒。景差之徒者，皆好辞而以赋见称。"索隐云："扬子法言及汉书古今人表皆是景瑳。"按：今汉书人表尚作"景瑳"，而法言各本均作"景差"，乃校者依史记等书改之。艺文志无景差赋。楚辞大招序云："大招者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。"志有唐勒赋四篇，注云："楚人。"又宋玉赋十七篇，注云："楚人，与唐勒并时，在屈原后也。"音义："枚乘，绳证切。"枚乘传云："枚乘，字叔，淮阴人也，为吴王濞郎中。汉既平七国，景帝召拜乘为弘农都尉。以病去官，复游梁。梁客皆善属辞赋，乘尤高。"志有枚乘赋九篇。诗关雎序，孔疏云："淫者，过也。过其度量，谓之为淫。"按：法言此文，当有脱误。论语"必也"字凡七见："君子无所争，必也，射乎！"何事于仁？必也，圣乎！"必也，临事而惧，好谋而成者也。"听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！"必也，正名乎！"不得中行而与之，必也，狂狷乎！"人未有自致者也，必也，亲丧乎！"皆于前文所否之外，别求一义以当之，谓有之，则惟此而已。若然，则"必也，淫"，不与文义相反乎？窃意原文当作"或问："景差。唐勒。宋玉。枚乘之赋也，益乎？"曰："淫(一)，必也。"则言景差诸人之赋不免于淫，故为无益。赋之益者，所惟则乎！故后文直云："淫。则柰何！"淫。则二字平列为义，则非语辞，即"丽以则"之"则"，谓淫与则之别若何？正蒙此文而言。若如今本，则非特义不可通，亦令后文则字上无所承，失文例矣。李注"言无益于正也"，即解淫字之义，当在"必也"字上。此盖校书者见"必也，则。淫则奈何"连文，误以"则"为语辞，于义不顺，遂将"必也"字移置正文"淫"字上，而更删去一"则"字，遂使正文与注均不可解矣。诗人之赋，谓六义之一之赋，即诗也。周礼："大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。"班孟坚两都赋序云(二)："赋者，古诗之流也。"李注云："毛诗序曰诗有六义焉，二曰赋。故赋为古诗之流也。"尔雅释诂云："则，法也。"诗人之赋丽以则"者，谓古诗之作，以发情止义为美。即自序所谓："法度所存，贤人君子诗赋之正也。"故其丽也以则。艺文志颜注云："辞人，谓后代之为文辞。"辞人之赋丽以淫"者，谓今赋之作，以形容过度为美。即自序云："必推类而言，闳侈钜衍，使人不能加也。"故其丽也以淫。艺文类聚五十六引挚虞文章流别论云："古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以形之；礼义之指，须事以明之，故有赋焉。所以假象尽辞，敷陈其志。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐。今之赋，以事形为本，以义正为助。情义为主，则言省而文有例矣；事形为本，则言富而辞无常矣。文之烦省，辞之险易，盖由于此。夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辨言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖。此四过者，所以背大体而害政教。是以司马迁割相如之浮说，杨雄疾辞人之赋丽以淫。"按：过即淫也。仲洽此论，推阐杨旨，可为此文之义疏。"如孔氏之门用赋也"云云者，用赋，谓以赋为教也。"也"读为邪。贾谊。相如，史记。汉书均有传。艺文志有贾谊赋七篇，司马相如赋二十九篇。论语云："由也，升堂矣，未入于室也。"皇疏云："若近而言之，即以屋之堂室为喻。若推而广之，亦谓圣人妙处为室，麤处为堂。故子路得堂，颜子入室。"颜云："言孔子之门，既不用赋，不可如何。谓贾谊。相如无所施也。"孔氏之门，志引作"孔子之门人"。按：志有"人"字，非也，详王氏念孙汉书杂志。又"升堂"志引作"登堂"。御览五百八十七引此作"若孔氏之门而用赋"。(一)"淫"下原有旁书小字"句"，盖作者以示句读，今删。(二)"都"字原本讹作"部"，今改。
　　或问"苍蝇红。紫"。曰："明视。"
【注】苍蝇间于白。黑，红。紫似朱而非朱也。问"郑。卫之似"曰："总听。"或曰："朱。旷不世，如之何？"曰："亦精之而已矣。"
【疏】"苍蝇红紫"者，诗青蝇云："营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。"郑笺云："蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。"按：此鲁诗说也。刘向九叹云："若青蝇之伪质兮。"王逸注云："伪，犹变也。青蝇变白使黑，变黑成白，以喻谗佞。诗云："营营青蝇"，言谗人若青蝇，变转其语，以善为恶也。"陈氏乔枞鲁诗遗说考云："郑笺与叔师语合，是郑亦用鲁训之义。"是也。论语云："红。紫不以为亵服。"皇疏云："五方正色：青，赤，白，黑，黄。五方间色：绿为青之间，红为赤之间，碧为白之间，紫为黑之间，缁为黄之间也。故不用红。紫，以其是间色也。"又引颖子严云："南方火，火色赤。火克金，金色白。以赤加白，故为红，红为南方间也。北方水，水色黑。水克火，火色赤。以黑加赤，故为紫，紫为北方间也。论语云："恶紫之夺朱也。"孟子云："孔子曰：恶似而非者，恶紫恐其乱朱也。""郑。卫之似"者，乐记云："郑。卫之音，乱世之音也。"又云："魏文侯问于子夏曰："吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑。卫之音，则不知倦。"又云："子夏对曰："郑音好滥，淫志；宋音燕女，溺志；卫音趋数，烦志；齐音敖辟，乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。"按：备举之，则郑。宋。卫。齐之音皆为溺音。举一以例其余，则曰郑。偶文为名，则曰郑。卫。论语云："恶郑声之乱雅乐也。"孟子云："孔子曰："恶郑声。"恐其乱乐也。"朱。旷不世"者，朱，离娄；旷，师旷。孟子离娄，赵注云："离娄，古之明目者，黄帝时人。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱，即离娄也。"师旷，晋平公之乐太师也，其听至聪。庄子骈拇释文云："离朱，司马云："黄帝时人，百步见秋豪之末，一云见千里针锋。"孟子作离娄。"又云："师旷，司马云："晋贤大夫也，善音律，能致鬼神。"史记云："冀州南和人，生而无目。""不世"，谓不代有。"亦精之而已矣"者，精视则明，精听则聪，人皆可为，无待朱。旷。以喻谗谄奸慝，审察则自知，不必上智乃能办也。注"苍蝇间于白。黑"。俞云："苍蝇当以声言，此乃与红。紫并以色言，义似可疑。李注曰："苍蝇间于白。黑。"夫苍蝇则何间于白。黑之有？疑杨子原文本作"苍駹"。駹与苍皆色也。周易说卦传："震为龙。"虞翻本"龙"作"駹"，云："駹，苍色，字亦通作尨。"文选思玄赋："尉尨眉而郎潜兮。"旧注曰："尨，苍也。"是苍。駹同义，故得连文。广雅释器："苍，青也，故亦曰青駹。"史记匈奴传："其西方尽白马，东方尽青駹，北方尽乌骊，南方尽骍马。"然则李注所称间于白黑，其即本史记为说与？"按：青蝇变乱黑白，鲁诗旧训，汉人以为常言。易林革之解云："青蝇污白，恭子离居。"论衡商虫云："谗言伤善，青蝇污白。"苍蝇即青蝇。曹子建赠白马王彪诗云："苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。"李善注引广雅云："间，毁也。"此正弘范语所本。俞乃云："苍蝇则何间于黑白之有？"疏陋已甚。古无苍蝇乱声之说，惟陆佃埤雅尝分青蝇。苍蝇为二种，谓青蝇善乱色，苍蝇善乱声，故诗以青蝇刺谗，而鸡鸣曰"匪鸡则鸣，苍蝇之声"也。其为谬妄，不足置辨。俞云苍蝇当以声言，毋乃类是。至牵引匈奴传之文，以为苍駹之证，尤皮傅无理。夫苍蝇喻谗，苍駹将何所取义耶？
　　或问："交五声。十二律也，或雅，或郑，何也？"
【注】交犹和也。五声，宫。商，角。征。羽也。十二律者，十二月之律吕也。曰："中正则雅，多哇则郑。"
【注】中正者，宫商，温雅也。多哇者，淫声，繁越也。请问"本"。曰："黄钟以生之，中正以平之，确乎，郑。卫不能入也！"
【注】声平和，则郑。卫不能入也。学业常正，则杂说不能倾也。事得本，则邪佞不能谬也。
【疏】"交五声十二律"者，司马云："交，俱也。"按：孟子云："上下交征利。"赵注云："又言，交为俱也。"焦疏云："交又训俱。高诱注淮南，韦昭注国语，皆如此训。"或雅或郑"者，论语云："恶郑声之乱雅乐也。"乐记孔疏引异义云："今论语说郑国之为俗，有溱。洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云郑声淫。左氏说烦手淫声谓之郑声者，言烦手踯躅之音使淫过矣。许君谨案郑诗二十一篇，说妇人者十九，故郑声淫也。"白帖引通义云："郑国有溱。洧之水，会聚讴歌相感。今郑诗二十一篇，说妇人者十九，故郑声淫也。"又云："郑重之音使人淫，故也。"俞氏正燮癸巳类稿云："郑对雅言之。雅，正也。郑，从奠，下也，定也，重也。声相应故生变，变成方谓之音。春秋昭二十年传所谓"一气。二体。三类。四物。五声。六律。七音。八风以相成，清浊。大小。短长。疾徐。哀乐。刚柔。迟速。高下。出入。周疏以相济，君子听之，以平其心"。昭元年传，医和言："先王乐有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和。"今其声郑，则奠定专一，沈下滞重。乐记所谓"新乐进俯退俯，奸声以滥，溺而不止"。乃不变，不成，不济。五降后之淫声，狄成涤滥，而民淫乱正。奠下之谓郑，从奠声，奠亦义也。郑重乃主定慎重之义，申之则谓郑重为频繁之意也。"按理初发明左氏古义，颇言之成理。惟此文先云"问郑。卫之似"，后云"确乎，郑。卫不能入也"，则此雅。郑对举，郑即郑。卫之"郑"，明不用左氏说也。"交五声。十二律，或雅或郑"，喻六艺之文，古今无二，而或以致治，或以文奸也。"中正则雅"者，白虎通礼乐云："乐尚雅何？雅者，古正也，所以远郑声也。"风俗通音声云(一)："雅之为言，正也。"乐记云："纪纲既正，天下大定，然后正六律，和五声，弦诗颂(二)，此之谓德音。德音之谓乐。"是也。"多哇则郑"者，王氏念孙读书志余云："引之曰："多读为哆。哆，邪也。"下文云述正道而稍邪哆者有矣，未有述邪哆而稍正也。哆与多，古字通用。孟子梁惠王篇云："放僻邪侈。"字亦与哆同。多。哇皆邪也，中亦正也，正则雅，邪则郑，多哇与中正相反也。"按：说文："迤，邪行也。"引伸之，得为凡邪之称。邪侈。邪哆，字皆迤之假，此以多为之。犹左传哀公篇"魏曼多"，史记晋。魏世家作"魏侈"，赵世家作"魏哆"也。音义："多哇，乌瓜切。"说文："哇，谄声也。"引伸之为奸邪。广雅释诂云："哇，邪也。"邪则郑"者，白虎通礼乐云："郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相诱悦怿，故邪僻声皆淫色之声也。"是也。"黄钟"，世德堂本作"黄钟"，古字通用。"黄钟以生之"者，律历志云："五声之本，生于黄钟之律九寸为宫，或损或益，以定商。角。征。羽，九六相生，阴阳之应也。黄钟，黄者中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。"吕氏春秋音律云："黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。"按：黄钟之管九寸，为律元。下生林钟，三分去一，故林钟六寸。林钟上生太簇，三分益一，故太簇八寸。太簇下生南吕，三分去一，故南吕五寸又三分寸之一。南吕上生姑洗，三分益一，故姑洗七寸又九分寸之一。姑洗下生应钟，三分去一，故应钟四寸又二十七分寸之二十。应钟上生蕤宾，三分益一，故蕤宾六寸又八十一分寸之二十六。蕤宾又上生大吕，三分益一，故大吕八寸又二百四十三分寸之百四。大吕下生夷则，三分去一，故夷则五寸又七百二十九分寸之四百五十二。夷则上生夹钟，三分益一，故夹钟七寸又二千一百八十七分寸之千七十五。夹钟下生无射，三分去一，故无射四寸又六千五百六十一分寸之六千五百二十四。无射上生仲吕，三分益一，故仲吕六寸又万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四也。"中正以平之"者，乐记云："是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳。目。鼻。口。心知。百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管。奋至德之光，动四时之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。"是其义也。"确乎，郑。卫不能入"者，音义："确乎，俗本作"榷"，非。"按：说文："塙，坚不可拔也。"即"确"字。易文言云"确乎，其不可拔。"释文："确乎，郑云："坚高之貌。"注"五声，宫。商。角。征。羽也。十二律，十二月之律吕也"。按：律历志云："声者，宫。商。角。征。羽也。商之为言，章也，物成孰，可章度也。角，触也，物触地，而出戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。征，祉也，物盛大而繁祉也。羽，字也，物聚臧，宇覆之也。律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰无射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰仲吕。"按：黄钟，十一月律；大吕，十二月律；太族，正月律；夹钟，二月律；姑洗，三月律；仲吕，四月律；蕤宾，五月律；林钟，六月律；夷则，七月律；南吕，八月律；无射，九月律；应钟，十月律，故云十二月之律吕。析言之，则阳六为律，阴六为吕。总言之，则律吕通谓之律也。注"多哇，淫声，繁越也"。按：文选谢灵运拟邺中集诗，又嵇叔夜养生论，李注再引法言"哇则郑"，无"多"字。又引李轨注："哇，邪也。"治平本李注无此语。吴曹侍读元忠云："反于中正为邪。哇训邪声，此其本字。假借为"蛙"。汉书王莽传赞："紫色蛙声。"紫色即用上文"苍蝇红紫"，蛙声即用"哇则郑"之文。故应劭注云："紫，间色；蛙，邪音也。"李注用应旧训，其本本无"多"字，浅学人欲整齐句法而增之。知治平本注云："多哇，淫声，繁越也。"以繁越释多，非李义也。"荣按：君直以莽传赞"紫色蛙声"为即用法言语，其说甚精。然则孟坚固以此为子云刺莽之微文矣。惟谓"多"字乃浅学者欲整齐句法增之，则未必然。多。哇同训，恐非浅学所知。谓繁越非李义则可，谓李本本无"多"字则不可也。(一)今本风俗通义"音声"作"声音"。(二)"弦诗颂"，乐记作"弦歌诗颂"四字。