法言义疏

　　或曰："书与经同，而世不尚，治之可乎？"曰："可。"或人哑尔笑曰："须以发策决科。"
【注】射以决科，经以策试，今徒治同经之书，而不见策用，故笑之。曰："大人之学也，为道；小人之学也，为利。子为道乎？为利乎？"或曰："耕不获，猎不飨，耕猎乎？"曰："耕道而得道，猎德而得德，是获飨已，
【注】耕猎如此，利莫大焉。吾不睹参。辰之相比也。"是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与！
【注】去恶迁善，兼总仁义也。徒犹弟子也。百川学海，而至于海；
【注】行之不息，归之不已。丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。
【注】画，止。
【疏】白虎通五经云："经所以有五，何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐仁，书义，礼礼，易智，诗信也。"又云："五经何谓？易。尚书。诗。礼。春秋也。"陈氏立疏证云："以易。尚书。诗。礼。春秋为五经，与上异，盖兼存两说也。"文选蔡伯喈郭有道碑"遂考览六经"，李注云："五经及乐经也。"子云剧秦美新"制成六经"，李注云："经有五，而又有乐，故云六经也。"是皆以易。书。诗。礼。春秋为五经，并乐经为六也。汉书武帝本纪，元朔五年，置五经博士。同经之书，谓若论语。孝经之属，汉时谓之传记。孟子题辞云："孝文皇帝欲广游学之路，论语。孝经。孟子。尔雅皆置博士，后罢传记博士，独立五经而已。"是也。"世不尚"，谓不立学官。"哑尔"者，音义："哑尔，于革切。"说文："哑，笑也。"易震云："笑言哑哑。"释文引马融云："笑声。"发策决科"者，汉书萧望之传云："以射策甲科为郎。"颜注云："射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。有欲射者，随其所取，得而释之，以知优劣。"史记儒林传序，索隐引如淳云："汉仪，弟子射策，甲科百人，补郎中；乙科二百人，补太子舍人，皆秩比二百石。次郡国文学，秩百石。"大人之学也，为道"云云者，孟子云："从其大体为大人，从其小体为小人。"赵注云："大体，心思礼义；小体，纵恣情欲。"按：世德堂本两"也"字各在"为道"。"为利"字下。"耕不获，猎不飨"云云者，说文："获，刈谷也。"又："享，献也。"周礼大司马云："献禽以祭社。"郑注云："田止，虞人植旌，众献其所获禽也。"是猎飨字正当作"享"。经传通用"飨"。"是获飨已"，世德堂本作"是获飨也"。御览六百七引亦作"也"。"吾不睹参辰之相比也"者，参辰，说文作"□□，或省作"参晨"。经传多以"晨"为"□"，而以"辰"为"晨"。文选陆士龙答兄机诗，李注引此作"吾不见参商之相比也"。又苏子卿诗注引与今本同；又引宋衷注云："辰，龙星也；参，虎星也。我不见龙。虎俱见。"天官书云："参为白虎，三星直者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。其外四星，左。右肩股。"按参之正体止三星，其状平列，故谓之衡石，兼左。右肩股，数之为七。以衡石三星与罚三星并数为六，所谓参伐连体。罚即伐也。此连体六星亦通谓之参，或通谓之伐，或兼举二名曰参伐。夏小正"五月参则见"，传云："参也者，伐星也。"诗小星"维参与昴"，毛传云："参，伐也。"此通谓之参也。考工记"熊旗六斿以象伐也"。郑注云："伐属白虎宿，与参连体而六星，"此通谓之伐也。公羊传昭公篇："伐为大辰。"何休解诂云："伐谓参伐也。"徐彦疏云："正以伐在参旁，与参连体而六星，故言伐谓参伐。伐与参为一候故也。"此兼举二名也。尔雅释天云："天驷，房也。大辰。房。心。尾也。大火谓之大辰。"郭注云："龙为天马，故房四星谓之天驷。龙星明者以为时候，故曰大辰。大火，心也，在中最明，故时候主焉。"按：房四星，心三星，尾九星，通谓之大辰。心当中一星尤明大，色赤如火，故心亦谓之大火，特专蒙大辰之名也。汪氏中释□□二文云："东方七宿，最明大者莫如心，西方七宿，最明大者莫如□，故古人多用之以纪时令。于文□从晶，大火为大□，□亦从晶，并象二星之形，而□即从之，故知□□之用，该乎列宿矣。"音义："相比，毗志切。"天官书云："魁下六星，两两相比者，名曰三能。"又："危东六星，两两相比，曰司空。"正义云："比，近也。"按：参属西宫，辰属东宫，此见彼伏，永不并出。左传昭公篇云："昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，故参为晋星。"故凡人事相离反者，皆以参辰为喻。此句旧解为冒下之辞，长沙章工部华云："参辰喻道利，参辰不相比者，言为道之学与为利之学不相为谋，义当上属为一节。"按：章说至当，可破曲园错简之疑，说见下文。"君子贵迁善"云云者，易益云："风雷益，君子以见善则迁，有过则改。"荀子大略云："君子之学如蜕，翻然迁之。"音义："徒与，音余，下皆同。疑者别出。"孟子云："能言距杨。墨者，圣人之徒也。"赵注云："徒，党也。"按：此又承上而正告之言。苟知为道之学与为利之学不相为谋，则当决然去利而就道，是谓迁善；不能迁善谓之画，故下文又设二譬以明之。世德堂本"迁善者"作"迁善也者"。"百川学海"云云者，广雅释丘云："小陵曰丘。"说文："陵，大也。"释名释山云："大阜曰陵。"司马云："百川动而不息，故至于海；丘陵止而不进，故不至于山。学者亦犹是矣。"按百川之于海，丘陵之于山，各相类似，而百川能到海，丘陵不能为山者，百川能迁，而丘陵则画也。御览六百七引"而至于海"作"而归于壑"；又五十三引"恶夫画也"作"恶夫住者"。注"射以决科，经以策试"。按：此八字于义未顺，必有脱误。注"徒犹弟子也"。按：孟子"其徒数十人"，赵注云："其徒，学其业者也。"吕氏春秋"诬徒视徒如己"，高注云："徒谓弟子也。"注"画，止"。按：论语"力不足者中道而废，今女画"，孔注云："画，止也。力不足者当中道而废，今汝自止耳，非力极也。"刘疏云："说文曰："画，界也，象田四界。聿，所以画之。"引申之，凡有所界限而不能前进者，亦为画。故此注训止。"
　　频频之党，甚于□斯，亦贼夫粮食而已矣。
【注】□斯群行啄谷，谕人党比游宴，贼害粮食，有损无益也朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。
【注】匿怨，仲尼之所耻；面朋，杨子之所讥。
【疏】"频频之党甚于□斯"者，广雅释训云："频频，比也。"说文："挡，朋群也。"经传通用"党"。离骚王逸注云："党，朋也。"音义："□斯，羊茹切。鸒，雅乌。"按诗小弁云："弁彼鸒斯，归飞提提。"毛传云："鸒，卑居。卑居，雅乌也。提提，群貌。"孔疏云："鸒，卑居，释鸟文也。卑居又名雅乌。郭璞曰："雅乌小而多群，腹下白，东呼为鹎鸟。"是也。此鸟名鸒，而云斯者，语辞。犹蓼彼萧斯，菀彼柳斯。传或有"斯"者，衍字，定本无"斯"字。以刘孝标之博学，而类苑鸟部立鸒斯之目，是不精也。此鸟性好群聚，故云"提提，群貌"。"今本尔雅作"□斯，鹎鶋"。释文出"斯"，云："本多无此字。案："斯"是诗人协句之言，后人因将添此字也。而俗本遂斯旁作鸟，谬甚。"是斯为语词，孔。陆说同。而法言云□斯者，陈氏奂诗毛传疏云："此用诗辞以足句耳。"是也。"亦贼夫粮食而已矣"者，诗桑柔云："降此蟊贼，稼穑卒痒。"尔雅释虫云："食节贼。"李巡注云："食禾节者，言贪狠，故曰贼也。"按：此文云贼，即以蟊贼为喻，犹云蠹也。周礼廪人，郑注云："行道曰粮，谓糒也。止居曰食，谓米也。"朋而不心"云云者，司马云："言朋友当以诚心相与切磋琢磨，不可心知其非而不告，但外貌相媚悦，群居游戏，相从饮食而已。"俞云："君子贵迁善与参辰之不相比意不相承，频频之党与恶画之义亦不相承，疑此两节传写互误。杨子盖因参辰之不相比而戒人之党比游宴，故曰："频频之党，甚于□斯。"广雅释训曰："频频，比也。"李轨注亦以党比游宴释之，则与参辰之不相比，意正一贯矣。至君子贵迁善，乃申明恶画之义。迁善，是不画也。今订正如左："吾不睹参辰之相比也。频频之党，甚于□斯，亦贼夫粮食而已矣。百川学海，而至于海；丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与！"按："书与经同"至"参辰不相比"为一节；"君子贵迁善"又承上而申言之，至"恶画"为一节；"频频之党"至"友而不心，面友也"，则别为一章，文义甚明。曲园不知参。辰喻道。利，乃以相比字与频频字皮傅生义，谓杨子因参辰之不相比，而戒人之党比游宴。然则君子之不党不比者，为皆取法于参辰耶？斯为谬矣！注"匿怨，仲尼之所耻"。按论语云："匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"皇疏引范宁云："藏怨于心，诈亲于形外，扬子法言曰："友而不心，面友也。"亦丘明之所耻。"
　　或谓子之治产，不如丹圭之富。曰："吾闻先生相与言，则以仁与义；市井相与言，则以财与利。如其富！如其富！"或曰："先生生无以养也，死无以葬也，如之何？"曰："以其所以养，养之至也；以其所以葬，葬之至也。"
【注】养不必丰，葬不必厚，各顺其宜，惟义所在。
【疏】丹圭者，史记货殖传云："白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与，能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽贽鸟之发。故曰："吾治生产，犹伊尹。吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。"盖天下言治生，祖白圭。"孟子云："白圭曰："吾欲二十而取一。"又云："白圭曰："丹之治水也，愈于禹。"赵注云："白圭，周人也，节以货殖，欲省赋利民。"又云："丹，名；圭，字也。"朱子集注亦云周人；又引林氏据史记以为圭为此论，盖欲以其术施之国家也。是皆以孟子之白圭，即货殖传之白圭。盖本法言此文为说。阎氏若璩四书释地续云："韩非书白圭相魏。邹阳书："白圭战亡六城，为魏取中山。"又："白圭显于中山，中山人恶之魏文侯，文侯投以夜光之璧。"魏拔中山，在文侯十七年癸酉，下逮孟子乙酉至梁，凡七十三年，为国之将相者，尚能存于尔时乎？纵存于尔时，尚能为国筑堤防治水害乎？苟皆能之，孟子与之晤对，其爵之尊，寿之高，当何如隆礼，而但曰"子之"。"吾子"之云乎？我故断其为两人也。"毛氏奇龄说与阎氏同。周氏广业孟子四考云："白圭，货殖传云当魏文侯时，乐观时变。邹阳书曰白圭为魏拔中山，文侯赐以夜光之璧。计其年且长以倍，不当自名曰丹，孟子呼为吾子，故阎百诗。毛初晴并言有两白圭。与孟子言者名丹，字圭，不得与史强合。今考韩非子云："白圭之行堤也，塞其穴，故无水难。"正邻国为壑之证。吕氏春秋审应览有白圭与惠施折辨语，则其为另一人，似无可疑。然史又称白圭自言："吾治生产，犹商鞅行法。"据竹书纪年，秦封卫鞅于商，在梁惠咸王三十年，是圭后于鞅甚明。国策昭王时白圭始见，而拔中山者，言乐羊，不言白圭，吕氏春秋及新序载孟尝君。白圭问答，于魏文侯皆称谥，恐史与邹阳之说误以武侯为文侯也。"宋氏翔凤孟子赵注补正引管氏同云："战国时盖有三白圭。邹阳书白圭战亡六城，为魏取中山。魏取中山在文侯十七年，下逮孟子至梁之岁七十三年矣，此魏之白圭也。货殖传白圭乐观时变，人弃我取，人取我与，此又一白圭也。孟子之书自谓治水愈禹，欲二十而取一，此又一白圭也。三者名同而人异，太史公误以货殖之白圭列于魏文侯时。圭之言曰："圭治生产，犹伊尹。吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法。"白圭拔中山，去商鞅之死七十三年，去鞅为大良造亦六十三年，彼何以称及鞅哉？夫拔中山者，盖乐羊。吴起之流，货殖之白圭则富商大贾，不必尝仕宦，其为时不可知也。太史公误谓与李悝并世，然言圭善治生而不言仕魏，则虽误而犹未甚也。要不若圭自言者之足据。若孟子之白圭，盖好为高言而不通晓事体，微特不能上及文侯，其与逐利趋时若贽鸟猛兽之发者，亦岂一人哉？"荣按：邹阳书之白圭，与孟子之白圭，年代悬隔，自不得谓非两人。若货殖传之白圭，则固自言："吾治生产，犹商鞅行法。"其非邹阳书之白圭，显然可见。正即孟子所见欲二十取一，自称治水愈禹者，何以谓此又一白圭耶？史记白圭传首二语，乃追叙之辞，与传末"天下言治生"云云，文义相应，所以志生产事业之沿革，时世风尚之异同。李悝为魏文侯作尽地力之教，详见汉书食货志。李克即李悝，悝。克古音同部，故得通用。传意谓自魏文侯以来，天下言治生者，祖李悝，以尽地力为务。至白圭出而一变其术，以观时变。决取舍为务，于是天下言治生者，亦一变其宗师，舍悝而祖圭。此即由农利而进于商利之说，本不谓圭与悝并世，更未尝谓其仕魏文侯也。百诗以下，读史记不精，又牵引邹阳书，并为一谈，妄意治产之圭与名丹之圭当为两人，乃以子云。邠卿。朱子。林氏为谬，且以史公为误。夫魏文侯与商鞅之后先不相及，曾仕文侯为将相者之不得称及商鞅，稍治史事者所知。何有一传之中，方谓其与魏文侯同时，又称其以商鞅行法自拟？史公即兼收百家，不容抵牾至此。于庭谓货殖传之白圭与孟子之白圭当是一人，所见甚是，而未能明言其所以故，特详辨之。白圭名丹，而云丹圭者，名字连称，古人常例，惟多先字后名。左传文公篇孔疏云："古人连言名字者，皆先字后名。"又僖公篇疏云："古人之言名字者，皆先字后名而连言之。"是也。此先名后字者，按家语弟子解，原亢字子籍，而史记弟子传称原亢籍。又弟子传商瞿字子木，而汉书儒林传称商瞿子木。又弟子传矫子庸疵。周子家竖。光子乘羽。田子庄何。王子中同，汉书悉改为桥庇子庸。周丑子家。孙虞子乘。田何子装。王同子中。则知先名后字，汉时称人之例然也。其名丹字圭者，经义述闻云："圭读为□，声近假借也。说文："□，鲜明黄色也，从黄，圭声。蘳，黄华，从艹，□声，读若堕坏。"是黄谓之□也。名丹字□，与名赤字华同义。华亦黄也。"焦氏循孟子正义云："说文丹部云："丹，巴。越之赤石也。"说苑修文篇云："圭者，玉也。"考工记匠人注云："圭之言圭，洁也。"洁者，洁白也。玉之白者为圭，石之赤者为丹，赤炽盛而以洁白消之，此名字所以取欤？"焦。王说异，理堂为优。自序云"扬季官至卢江太守，有田一□，有宅一区，世世以农桑为业，家产不过十金。"故或以治产相讽也。"吾闻先生相与言"云云者，文选皇甫士安三都赋序，李注云："先生，学人之通称也。"初学记引风俗通云："市，亦谓之市井。言人至市，有所鬻卖者，当于井上洗濯，令香洁，然后到市也。或曰古者二十亩为井田，因井为市，故云也。"四书释地续云："后汉刘宠列传："拜会稽太守，山民愿朴，乃有白首不入市井者。父老自称山谷鄙生，未尝识郡朝。"郡朝，太守之厅事也。此可证市井贴在国都言。注引风俗通义，以井为井田，则在野矣，非市交易之处，井共汲之所。张守节曰："古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井。"陈氏立公羊传宣公篇义疏云："因井为市，盖始于三代以前。初作井田时，民情俭朴，无非寻常日用，故于井田间交易，非谓汲水之井也。后世渐趋于文，百货交易，必于都会聚集之所，因亦谓之市井。"荣谓井者，方里之谓。古者市皆别处，盖以方里之地为之，故谓之市井。三辅黄图庙记云："长安市有九，各方二百六十六步，凡四里为一市。"此则后代都市之制，广袤倍增，然正可因此以想见三代恒常之市，其地不过方里也。汉书货殖传引管子曰："士相与语仁义于宴间，商相与语财利于市井。"明古有是言，故云"吾闻"也。"如其富！如其富"者，论语云："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！"孔注云："谁如管仲之仁！"按：法言重言"如其"者三见：此文："如其富！如其富！"吾子："如其智！如其智！"渊骞："如其寝！如其寝！"凡句法相同者，其解释当相似，故通于此而扞格于彼之说，必非作者之旨。俞云："如其富，言如何其以富也。重言之者，深疾之之辞。此句法本于论语之"如其仁！如其仁"。孔注增字解经，颇非经旨。以杨子之意推之，则如其仁者，不许之也。孔子于管仲但许其事功之盛，而未尝予之以仁。故其意若曰："论管仲者，但以事功论之足矣，如何其以仁也？如何其以仁也？"即下章"民到于今受其赐"，可谓推许之至，而于仁字固不一及也。非杨子此文，则孔子之意不见矣。吾子篇："或问屈原智乎？曰：如玉如莹，爰见丹青，如其智！如其智！"此与孔子之论管仲，正可互明。盖若管仲者，论其事功可也，不必论其仁也。若屈原者，论其志节可也，不必论其智也。"荣按：论语如其仁之为深许管仲，义无可疑。彼郑注亦云："重言如其仁者，九合诸侯，功济天下，此仁为大。死节，仁小者也。"义同孔注。假如俞说，如其仁者，不许之之辞，若管仲者，但论其事功可也，不必论其仁也。则按之上下文义，尽成矛盾，此说断非经旨。经传释词云："如犹乃也。言管仲不用民力而天下安，乃其仁！乃其仁也！"刘疏以为此训最当，盖不直言为仁，而言如其仁，明专据功业言之。然此说按之论语及吾子篇之"如其智"，于义似协，以释此文"如其富"，已嫌不顺，若施之渊骞之"如其寝"，则绝不可通。是子云亦必不训如为乃，可知也。今细绎之，窃谓子云解论语，实同孔义。此文如其富云者，其字指上文之丹圭，谓士相与语不及财利，若必以财利为言，则吾岂如丹圭之富也。以此推之，吾子云"如其智"者，其即指屈原，谓谁如屈原之智也。渊骞云"如其寝"者，其指上文渊。骞之徒。徒者，弟子也。谓两贤得游孔子之门，以扬其名，岂如其弟子之湮没不彰也。如此解之，于论语及本书三文，似皆可通，当得为子云本意也。公羊传隐公篇"如勿与而已矣"，解诂云："如即不如，齐人语也。"然则以如为谁如，为岂如，犹以如为不如。盖古人自有语急。语舒之例，不可谓增字以解之，必于文义未安也。音义云："俗本下句作"如其义"，非。"按：集注引宋。吴本及今汉魏丛书本，下句均作"如其义"；又世德堂本不重此句，皆非。"或曰先生"云云者，此承上文"先生相与言"云云，而以养生送死之事相难，以见空言仁义之有所不可行也。世德堂本作"生无以养，死无以葬"，无两"也"字。"以其所以养"云云者，吴云："生事之以礼，不必丰也。死葬之以礼，不必厚也。孔子曰："啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。"按：治平本"以其所以葬"作"以其所葬"，与上句不一律。秦氏恩复校谓上句衍下"以"字。陶氏鸿庆读法言札记云："以其所葬，五臣注本作"以其所以葬"，当从之。此答或人生无以养。死无以葬之问，故云然。李注云："惟义所在。"吴注云："生事之以礼，死葬之以礼。"义也，礼也，皆指所以养。所以葬而言。温公集注不言李本之异，是李本与各本同也。秦校反谓以其所以养句衍下"以"字，文理未协，恐不可从。"按：陶说是也。治平本偶脱此"以"字耳。