正蒙初义

　　庶子不祭殇与无后者注不祭殇者父之庶盖以殇未足语世数特以己不祭祢故不祭之不祭无后者祖之庶也虽无后以其成人备世数当祔祖以祭之巳不祭祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则得祭其子之殇者以己为其祖矣无所祔之也凡所祭殇者惟适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类故知凡殇非适皆不当特祭惟当従祖祔食无后者谓昆弟诸父殇与无后者如祖庙在小宗之家祭之如在大宗【自注见曽子问注】
　　征引礼防服小记庶子不祭殇与无后者殇与无后者従祖祔食郑氏注云不祭殇者父之庶也不祭无后者祖之庶也此二者当従祖祔食而巳不祭祖无所食之也共其牲物而宗子主其礼焉祖庶之殇则自祭之凡所祭殇者惟适子耳无后者谓昆弟诸父也宗子之诸父无后者为墠祭之祭法天子下祭殇五适子适孙适曽孙适孙适来孙陈注以尊祭卑故曰下祭曽子问凡殇与无后者祭于宗子之家郑氏注云言祭于宗子之家者有异居之道焉凡祖庙在小宗之家祭之亦然陈注凡殇非宗子之殇也无后者谓庶子之无子孙者也此二者若是宗子大功内亲则于宗子家祖庙祭之
　　发明不祭殇者父之庶不祭无后者祖之庶各释首句父之庶祖之庶皆就庶子自己言殇则己之子也己子为父之孙当祔己之祢庙以不祭祢故不祭之无后则己之兄弟也兄弟为祖之孙当祔祖庙以不祭祖故亦不祭之言庶孙则得祭其子之殇者三句又释祖庶之殇则自祭之句庶孙是己为祖之庶孙又当别立小宗者祭其子之殇子之殇乃己之孙也若己非庶孙则己子之殇在己为适孙在父为适曽孙在祖为适孙已当下祭固不待言若祖父在则有祖父下祭己亦不必自祭之矣凡所祭殇者惟适子与凡殇非适两适子俱指殇者言如皆适子适孙之谓不指主祀适子言
　　补训父庶祖庶究竟只是一人盖对父言子对祖言孙文法如是祖庶字又是接上文祖之庶説来凡祭殇者惟适子谓适子为殇当特祭非适不当特祭惟従祖祔食以补上文不祭殇之意见殇自有所祭也无后者谓昆弟诸父则前所云无后者兼兄弟伯叔之无后者为是上文言不祭殇与无后殇当从祖祔食不及无后者末又补言如祖庙在小宗家则祭殇与无后者如在大宗亦从祖祔食
　　高注世数亲服五世之数也祭殇惟适子者适子有庙得特祭也
　　愚按此节大意解郑注以释礼文不祭殇与无后之义与上节皆以明庶子之礼发明以不祭殇者父之庶不祭无后者祖之庶以下各释首句言庶孙则得祭其子之殇以下三句又释祖庶之殇则自祭之句于文义甚明后则未及详窃谓此据礼天子下祭殇五五句又释郑注凡所祭殇者句殇与无后至末又释郑注无后者谓昆弟诸父句而带殇与无后并言又以曽子问补足其意谓昆弟诸父之殇与无后者宗子大功内亲则祔祭于大宗之家小宗大功内亲则祔祭于小宗之家也总分六段看首句为经第二三段所释正解首句之意第四五六段所释又补殇与无后自有所祭之义也○檀弓上长殇中殇下殇陈注十六至十九为长殇十二至十五为中殇八嵗至十一为下殇七嵗以下为无服之殇生未三月不为殇张子殇未足语世数二语言殇非隔于世数之逺而不得祭特以己不祭祢而不祭也无后皆兼伯叔兄弟巳不祭祖亦兼曽祖言无后者成人备世数似当祭又以己不祭祖而不祭也末殇与无后之殇承上仍以庶殇言若适殇则固已特立庙矣
　　殷而上七庙自祖考而下五并逺庙为祧者二无不迁之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓为太祖若祫则请于其君并高祖干祫之【自注干祫之不当祫而特祫之也】孔注王制谓周制亦粗及之而不详耳
　　征引礼王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝陈注诸侯太祖始封之君也大夫太祖始爵者也祭法王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙逺庙为祧有二祧诸侯立五庙曰考庙王考庙皇考庙显考庙祖考庙大夫立三庙曰考庙王考庙皇考庙适士二庙官师一庙庶士庶人无庙陈注考庙父庙也王考祖也皇考曽祖显考高祖祖考始祖也逺庙为祧言三昭三穆之当逓迁者其主藏于二祧也古者祧主藏于太祖庙之东西夹室周藏于文武之庙大传大夫士有大事省于其君干祫及其高祖陈注省问于君而君赐之乃得行焉干者自下干上之义
　　张子经学理窟周礼篇守祧先公之迁主于后稷之庙疑诸侯无祧庙亦藏之于始祖之庙○宗法篇王制言大夫之庙一昭一穆与太祖之庙而三若诸侯则以有国指始封之君为太祖若大夫安得有太祖朱子祫禘议曰王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯大夫士降杀以两而祭法又有适士二庙官师一庙之文大抵士无二祖而皆及其祖考也其制皆在中门外之左外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太庙百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则毁而逓迁昭常为昭穆常为穆诸侯则无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天子同仪礼所谓以其班祔檀弓所谓祔于祖考者也三代之制其详虽不得闻然其大畧不过如此补注此释王制天子七庙诸侯五庙大夫三庙之意补训商书七世之庙可以观德是殷已有七庙故张子言之周有百世不毁之祖谓后稷也三昭三穆之中高曽祖祢为四亲庙文武为二世室此从后世言之若周初无二世室时何为七庙故刘歆谓三昭三穆与太祖之庙而七文武为宗不在数中其説优也唐孔颖达作礼记疏
　　愚按王制天子诸侯大夫太祖之庙皆谓始祖也祭法王与诸侯祭至祖考大夫止至皇考陈注谓祖考始祖皇考曽祖也与王制不同大传言干祫方及高祖亦同于祭法者也张子之意则据祭法以明王制而言商周之不同殷而上七庙自祖考而下五无不迁之太祖庙祖考祭法陈注谓始祖此谓高祖之父也合四亲庙为五逺庙则高祖之曾祖及祖见在祧庙与曽祖以前之祧主一世一迁者为昭穆二祧也止有二祧而无不迁之始祖故曰无不迁之太祖庙其说与祭法陈注祧主藏东西夹室者不同大夫无不迁之祖此祭法与大传之说也张子则据此以通之王制谓大夫之曾祖谓之祖考而通称则曰太祖故王制亦云并太祖而三非如天子诸侯以始祖为太祖也其说与朱子禘祫义言大夫有太祖庙者亦不同总之首段言殷以上天子之制也天子如此诸侯以下无不迁之祖可知至周以下至干祫之皆谓周制也天子诸侯有不迁之祖而大夫则无之虽借祭法明王制意只以释王制为主故末及孔氏之注盖孔注王制但大概谓之周制而不辨殷周之不同故曰粗及之而不详
　　铺筵设同几疑左右几一云交鬼神异于人故夫妇而同几求之或于室或于祊也
　　征引礼祭统铺筵设同几为依神也诏祝于室而出于祊此交神明之道也孔疏人生时形体异故夫妇别几死则魂气同归于此故夫妇共几祝官以言诏告祝请其尸于室求之明日绎祭出庙门外广求神于门外之祊陈注筵席也几所凭以为安者祝于室出于祊未知神之所在于彼乎于此乎故曰此交神明之道也
　　张子经学理窟祭祀篇铺筵设同几只设一位以其精神合也后又见合葬孔子善之知有此义然不知一人数娶设同几之道又如何此未易处
　　发明疑左右几是疑同筵异几夫妇同几是止设一几也愚按此节大意释祭统设同几句于室于祊带言之○二说并存意主前说玩理窟所云自见
　　祭社稷五祀百神者以百神之功报天之德耳故以天事鬼神事之至也理之尽也
　　征引礼王制天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀月令春祀户夏祀灶中央祀中霤秋祀门冬祀行礼运礼行于郊而百神受职焉
　　补训人皆知祭百神所以报百神之功而不知乃以百神之有功而报上天之德耳百神各有其功而莫非天之为故以事天者推而事鬼神也
　　愚按此节大意明祭祀之精意也人本乎祖万物本乎天则事天事祖足矣先王制礼祀祖矣并始祖所自出者而祭之事天矣并分天职以宣化者而祭之是又不仅报享之常而已故此以为事理之极至言其义更深且逺也
　　天子因生以赐姓诸侯以字为谥盖以尊统上卑统下之义
　　征引左传隠公八年无骇卒羽父请諡与族公问族于众仲众仲曰天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为諡因以为族公命以字为展氏杜注诸侯位卑不得赐姓故其臣因氏其王父字或即先人之諡称以为族
　　朱子曰姓是大总脑处氏是后来次第分别处如鲁本姬姓其后有孟氏季氏同为姬姓而氏有不同诸侯以字为諡窃恐谥本氏字传写之讹先儒承讹解将去义理不通如舜生沩汭武王遂赐胡公满为沩姓即因生赐姓如郑之国氏本子国之后驷氏本子驷之后即以字为諡因以为族杜预诸侯以字为句亦是强解
　　补训生当指所生之地言左传为諡因以为族连读张子截断至为諡止故朱子疑諡字当作氏以尊卑言天子尊诸侯卑以上下言诸侯为上大夫为下天子因生以赐诸侯之姓是尊者统其上诸侯以字为氏因以为大夫之族是卑者统其下
　　愚按此节大意解左传姓族之义也○补注驳朱子之说谓以諡为氏与上文请諡与族不相应然以实考之则以諡为族如宋戴氏之类是已因字为諡则未之前闻且公问族而仲对以氏族公命以字为展氏正上下相合何乃疑其不相应乎杜注句法亦未安朱子之説自不可易
　　天子因生以赐姓难以命于下之人亦尊綂上之道也补注此承上章而言
　　补训只可命诸侯不可徧赐大夫故云难以命于下之人上节是合天子诸侯大夫言未明言下之人此节补足其意故用亦字
　　据玉藻疑天子聴朔于明堂诸侯则于太庙就藏朔之处告祖而行
　　征引礼玉藻篇天子聴朔于南门之外诸侯皮弁以聴朔于太庙陈注聴朔者聴月朔之事也南门国门也天子聴朔于南门示受之于天诸侯聴朔于太庙示受之于祖原其所自也
　　补训解玉藻南门本谓国门张子疑其为明堂明堂在国之阳也论语注天子常以季冬颁来嵗十二月之朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之
　　发明诸侯下作一句藏朔之处即太庙也
　　受命祖庙作祢宫次序之宜
　　征引礼郊特牲卜郊受命于祖庙作于祢宫尊祖亲考之义也陈注告于祖庙而行事则如受命于祖此尊祖之义作犹用也用以卜而于祢宫此亲考之义卜郊卜牲也
　　补训释郊特牲张子即尊祖亲考之义而见其有次序
　　集解谓卜郊先受命而后作先祖而后祢次序之宜也
　　公之士及大夫之众臣为众臣公之卿大夫卿大夫之室老及家邑之士为贵臣上言公士所以别士于公者也下言室老士所以别士于家者也众臣不以杖即位疑义与庶子同
　　征引仪礼防服公士大夫之众臣为其君布带防屦子夏传曰公卿大夫室老士贵臣其余皆众臣也君谓有地者也众臣杖不以即位近臣君服斯服矣传注室老家相也士邑宰也近臣阍寺之属君嗣君也近臣従君防服无所降也○礼防服小记庶子不以杖即位陈注适庶俱有父母之防者适子得执杖进阼阶哭位庶子至中门外则去之矣
　　补训释仪礼意在众臣贵臣之分众臣不与贵臣同庶子不与适子同故疑众臣不以杖即位其义与众子不得执杖进阼阶同也仪礼注解公士士字为卿与此不同
　　高注公之士为公之众臣公之卿大夫为公之贵臣卿大夫之室老及家邑之士为卿大夫之贵臣其余为卿大夫之众臣
　　愚按仪礼公士大夫连读之众臣总承张子公士与大夫之众臣作两截读传公卿大夫连读室老士总承张子公与卿大夫与室老士作三层读故义异末二句又明传不以杖即位之义
　　适士疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名盖三命方受位天子之朝一命再命受职受服者疑官长自辟除未有位于王朝故谓之官师而已
　　征引礼祭法适士二庙官师一庙陈注官师者诸侯之中士下士为一官之长者○周礼春官大宗伯之职以九仪之命正邦国之位一命受职再命受服三命受位注受职受职事受服受祭衣服为上士受位受下大夫之位也
　　补注此以周礼春官九命之事释礼记祭法适士官师之义
　　集解诸侯荐于天子之士谓天子之上士也王朝爵命诸侯之命卿也命卿亦谓之适士者诸侯之命卿与天子之上士同其爵
　　补训三命方受命天子之朝适士已受三命也若一命受职再命受服者疑为官长自行辟除尚未有位于王朝故仅谓之官师而已公卿为官长百僚之长也师亦训长乃一官之长耳辟征辟也除者除旧用新今只作选用意
　　小事则专达盖得自达于其君不俟闻于长者礼所谓达官者也所谓达官之长者得自达之长也所谓官师者次其长者也然则达官之长必三命而上者官师则中士而再命者庶士则一命为可知
　　征引周礼六官之属皆曰大事则从其长小事则专达○礼檀弓下篇公之防诸达官之长杖
　　补训此与上节相聨仍辨适士官师意达官之长必适士而上官师庶士可称达官不可称达官之长周礼孔疏云小事无长官可谘自专行事专达犹专行也张子谓自达于君与旧説异礼达官谓名达于上张子谓凡得自达诸官之长也专达之达与达官之达本不同张子看作一様
　　补注张子盖以达官为官师达官之长为适士也
　　赐官使臣其属也【自注若卿大夫以室老士为贵臣未赐官则不得臣其士也】征引周礼春官大宗伯九仪之命六命赐官
　　补训此因上言三命而及之也周礼郑康成注赐官者使得自置其臣治家邑张子谓使臣其属意与郑同
　　发明赐官惟卿大夫有之臣其属即臣其室老士也
　　祖庙未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲之如家人焉
　　征引礼昏义古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室公宫祖庙也
　　补训解昏义
　　集解祖庙未毁谓五庙之裔与公同祖者其祖庙犹未迁毁也公虽不服族人之防然其祖庙犹存则为有服之属期之防达乎大夫诸侯絶矣尊其尊义也祖庙未毁教于公宫亲其亲仁也