正蒙初义

　　髙注绞急切也常情直多绞方多刿惟大则自不绞不刿
　　易简然后能知险阻易简理得然后一以贯天下之道易简故能悦诸心知险阻故能研诸虑知几为能以屈为伸
　　徴引易下传之十二章夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能悦诸心能研诸虑本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻悦诸心者心与理合干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也五章知几其神乎上传之一章易简而天下之理得矣下传之五章屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也
　　李注平易者险之反简约者阻之对以险阻遇险阻则不能知险阻而亦无以处此险阻也易简理得则险阻不难于知而处之矣平日则以悦诸心临变则以研诸虑研虑而知几则虽遇险阻在前以屈为伸而处之裕如也
　　集解易简理得然后一以贯天下之道是解所以能知险阻之意
　　补训易能知险简能知阻皆以处事言易简贴悦心知险阻贴研虑与本义悦心属干研虑属坤不同悦心主自然说研虑有研审之功因研虑以知几知几故能以屈为伸也有屈必有伸常存屈意自能伸愚按此节大意引易传而释之从易简防出知几屈伸不専主释易也○易乾坤易简本言圣人之徳知险阻悦心研虑本义意已备此无大异但于知险阻中防出知几屈伸意则张子所独见耳○此又更端从易简言及屈伸不必与上联宋子锐臣云屈伸相感天道有自然之理内外交养学亦有屈伸自然之机此易所云屈伸之义也张子以屈为伸颇类老氏知雄守雌柔能胜刚之说或因易尺蠖之屈二语而为此言欤君子固无争心然有时为朝廷正纪纲为万世正学术必有毅然不可屈之气又如顔子犯而不校孟子三自反只是不与较量耳非以此为胜人之术也
　　君子无所争彼伸则我屈智也彼屈则吾不伸而伸矣又何争
　　补训此承上以屈为伸而引论语无争之言以明之髙注彼直而伸则我曲而屈不可争也不争智矣若曲在彼则直在我吾不伸而伸不必争也又何争
　　无不容然后尽屈伸之道至虚则无所不伸矣君子无所争知几于屈伸之感而已精义入神交伸于不争之地顺莫甚焉利莫大焉
　　补训此承上文无争屈伸之意而言上三句截住下申上意知几于屈伸之感即能尽屈伸之道也交伸于不争之地即无所不伸也精义入神即是几之尽处顺利是因精义利用意
　　愚按上三句虚下以君子无所争与精义入神指其实而申明之天下之事不过一屈一伸自然相感而已人必无所不容然后尽屈伸之道尽屈伸之道者不求伸也至于虚之至而我见胥化则亦无所不伸矣无不伸者不终屈也至虚视无不容较深尽其道者其惟君子乎君子无所争者知屈伸相感之几而已知几者不求伸也至于义之精而入于神伸固伸屈亦无非伸是交伸于不争之地矣交伸者不终屈也精义入神视知几较深究之无争即无不容之实知几而至于精义入神即至虚之实无二意
　　天下何思何虑明屈伸之变斯尽之矣
　　徴引易下传之五章天下何思何虑
　　华注屈伸之变即隂阳二气之循环明之则顺时而行无所不利何思虑之有明字要防得深
　　愚按此节大意以屈伸实何思何虑之言但借易为说非専释易○微而天道之隂阳显而人事之进退内而理欲之消长外而物我之交接无非屈伸之变故明此足以尽何思何虑之道须防得精深广大方得
　　胜兵之胜胜在至柔明屈伸之神尔
　　华注此即兵道以明屈伸非论兵也
　　补注老子曰柔能制刚柔屈也胜伸也
　　敬斯有立有立斯有为
　　补训此又起一意与上不联盖于篇将终而提敬字以为要道也敬兼体用心不放有立也事不苟有为也
　　集解有立以体言有为以用言
　　李注君子庄敬日强有为之本也
　　敬礼之舆也不敬则礼不行
　　徴引左传僖公十二年内史过曰礼国之干也敬礼之舆也不敬则礼不行
　　补训此承上敬字而言敬以行礼也然张子尤重在礼上上言敬引起行礼耳
　　集解敬以心言礼以文言
　　恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也
　　徴引礼曲礼上君子恭敬撙节退让以明礼
　　补训曲礼云君子内存恭敬之心外有撙节退让之文以发明礼之用示天下后世其心大公而泽及人可谓仁之至也爱道之极也明礼可不急哉○仁主于爱仁即是爱之道仁之至即为爱道之极
　　愚按此节大意释曲礼以明礼之重也旧说明礼以己之尽礼言于仁之至爱道之极难合补训得之张子倡道关中以礼立教宜其所见如此也
　　己不勉明则人无从倡道无从教无从成矣
　　补训此与上节一意上正言此反言明礼为仁之至则有以倡人道成教矣○明礼则为仁之至若己不能勉以明礼则人无由而倡之道无由而之教无由而成之矣所以君子必恭敬撙节退让以明礼也
　　礼直斯清挠斯昏和斯利乐斯安
　　徴引书舜典夙夜惟寅直哉惟清蔡传人能敬以直内不使少有私曲则其心洁清而无物欲之汚○礼乐记乐则安安则久
　　补训此承上礼字而言行礼必直与和交尽也○行礼者非苟而已也人能直以无私则其心清有私而挠曲则其心昏可见直为行礼之本也又须以和顺从容为贵和斯行之无不利因和而乐斯行之无不安如是以行礼则礼明于天下后世矣○挠曲也与直反昏与清反礼之用和为贵小大由之可知其利乐承和言
　　补注直者礼之体和乐者礼之用
　　髙注利则行之顺安则得之固
　　将致用者几不可缓思进徳者徙义必精此君子所以立多凶多惧之地干干徳业不少懈于趋时也
　　徴引易干九三爻文言忠信所以进徳也修词立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也又曰干干因其时而愓本义知至至之进徳之事知终终之居业之事下传之九章二多誉四多惧又云三多凶五多功
　　补训此以下言徳业又是一意致用属业进徳属徳故干干总言徳业不重释易只见君子当进徳修业○君子进徳居业之功不可不知也将致用以居业者见几不可或缓不见几则不能致用也思为善以进徳者徙义不可不精不徙义则不能进徳也此君子所以立于多凶多惧之地干干以求进徳居业终日至夕因时而惕不敢稍懈于趋时也○本义知至属进徳知终属居业张子以几属致用义属进徳分贴与易不同此九三爻多凶为正多惧言以其相类耳
　　发明多凶多惧即居上易骄在下易忧之地
　　动静不失其时义之极也义极则光明着见惟其时物前定而不疚
　　徴引易艮卦彖动静不失其时其道光明下传之九章六爻相杂惟其时物也
　　补训此因上文精义趋时而推言之引艮彖以明其义语气至着见截时物前定又借以明艮彖光明即照不疚意言动静光明无暧昧也
　　髙注时物谓当几之物
　　愚按上三句推动静不失所以光明之故由于义之精下二句又推精义所以能光明之故因其时物之前定光明与不疚意同玩有徳篇行前定而不疚光明也数语可见○语意云易言动静不失其时言其义之极精也义极则自然光明而着见矣夫义岂取办一时惟其当时之物皆前定而不挠故动静光明而不疚耳
　　有吉凶利害然后人谋作大业生若无施不宜则何业之有
　　徴引易上传之十一章吉凶生大业
　　补训此承上文业字引易大传以见业之出于不得已上正下反语气如天下有道丘不与易意
　　补注当凶害之时则人谋作至于反凶为吉转害为利则大业生矣说所谓力胜贫谨胜祸慎胜害戒胜灾是也
　　天下何思何虑行其所无事斯可矣
　　徴引易下传之五章天下何思何虑
　　补训此承上文而言大业之生不过行所无事也集释事之至也因其事处之于理尚何待思虑为
　　知崇天也形而上也通昼夜而知其知崇矣
　　徴引易上传之七章夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地本义穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广十二章形而上者谓之道四章通乎昼夜之道而知
　　补训此合下节引易知崇礼卑而明其意与上不甚联○易云知崇又云崇效天盖言知崇如天也形而上之道也知何以崇能如易所云通乎昼夜之道而知则其知崇矣○知崇如天不囿于形象之间故云形而上通昼夜而知则无不知故崇
　　发明通昼夜而知谓知动静循环之理吉凶利害消长之道也
　　知及之而不以礼性之非已有也故知礼成性而道义出如天地位而易行
　　徴引易上传之七章又云天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
　　补训知崇如天则知及之矣而不能以礼成其性虽知之非已有也故由知及而循礼以至于成性天下之道义皆出于其中亦如天地之设位而变化之易行乎其中也○上节言知崇此节言礼卑从知说到礼以成性存存道义之门原兼知礼而言也知礼成性合知崇礼卑而言而此节重在礼易云门故此言出由门而出也天地位而易行借以相形不重愚按知及之礼以行之则所行无非道义故曰道义出易成性言其本然之性存存乃全其性之本然此成性即存存意
　　知徳之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉
　　徴引易上传之十二章黙而成之不言而信存乎徳行十章易有君子之道四焉以言者尚其辞
　　补训上文言徳可谓详尽矣于篇末发出徳难言之意见徳虽言之而不尽也此是通篇结语○首句提起孟子二语易二语总明言之难末仍以知徳结之髙注道非真得于己难以言语形容天下莫难言者徳也知徳之难言则知之至矣故孟子于辞命浩然皆难言也易谓不言而信亦以徳行在乎黙识不假言辞又以尚辞为圣人之道见辞之不易也非真知徳能通于是哉
　　闇然修于隐也的然着于外也
　　补训此承上文徳之难言而推所以不轻言之义华注此释中庸闇然的然之意
　　发明不言而信存乎徳行君子所以修于隐未少有得而徒尚口说小人所以着于外也
　　愚按此节大意合华冉二注始备

　　正初义卷九
　　钦定四库全书
　　正防初义卷十
　　邳州知州王植撰
　　作者篇第十
　　发明此篇论帝王以及贤大夫皆达而在上其道行之事三十篇论孔子以及门人皆穷而在下其道明之事
　　愚按此篇凡二十一节前十三节论古帝王之事有分论有合论周有八士以下八节论春秋列国君卿大夫之事有褒有讥
　　作者七人伏羲神农黄帝尧舜禹汤制法兴王之道非有述于人者也
　　张子语録作者七人伏羲也神农也黄帝也尧也舜也禹也汤也所谓作者上世未有作而作之者也伏羲始服牛乗马者也神农始教民稼穑者也黄帝始正名百物者也尧始推位舜始封禅者也尧以徳禹以功故别数之汤始革命者也若谓武王为作则武王已是述汤事也若以伊尹为作则当数周公恐不肯以人臣谓之作若孔子自数为作则自古以来实未有如孔子者然孔子已是言述而不作也
　　补训举七人以实孔子之言也论语本无可指作是去而隐张子以七圣实之自为一解○制为法度兴起王业大槩浑说若谓黄帝非王禹汤方是兴王太拘以述对作本孔子述而不作语
　　以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君及舜而去之尧君徳故得以厚吾终舜臣徳故不敢不防其始
　　徴引书臯陶谟在知人在安民又云惟帝其难之舜典四罪而天下咸服
　　张子经学理窟诗书篇万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也
　　补训此承上文尧舜而言其待四凶之事○防重其事之意舜居摄二十八载四罪事最在后在居摄为治之始而四罪非居摄第一事也
　　髙注未彰之罪四凶也未厌之君三苖也君徳则于人无不容臣徳则于分有不敢也
　　华注既云未彰未厌虽舜为臣而未可去若其既彰既厌虽尧为君而亦必去须防得活
　　稽众舍己尧也与人为善舜也闻善言则拜禹也用人惟己改过不吝汤也不闻亦式不谏亦入文王也徴引书大禹谟稽于众舍己从人仲虺之诰用人惟己改过不吝诗大雅思齐篇不闻亦式不諌亦入集传虽事之无所前闻者亦无不合于法度虽无谏诤之者亦未尝不入于善
　　张子经学理窟诗书篇与此同而末又益一语曰皆虚其心以为天下也
　　集解此言圣人无不用人之善
　　髙注不闻亦式敬之至也不谏亦入虚之至也
　　别生分类孟子所谓明庶物察人伦者与
　　徴引书小序帝厘下土方设居方别生分类孔氏曰生姓也别其姓族分其类使相从也
　　补训此于羣圣之中専言舜也因书序言别生分类与孟子言明物察伦相近故合言之
　　李注自亲亲之杀尊贤之等以至于贵贱上下士农工贾鳏寡惸独暨鸟兽草木鱼鳖皆所谓别生分类也
　　愚按别生分类孔氏但以姓族言之张子之意似濶凡五伦常变之殊道事物经权之异用皆所以别其生分其类也故为为明物察伦之义书序帝即谓舜故张子取以称舜者释之
　　象忧喜舜亦忧喜所过者化也与人为善也隐恶也所觉者先也
　　补训此举舜之爱弟而深赞之也
　　集解过化谓事过即化无所留滞不藏怒不宿怨也与人为善谓取其爱兄之意也隐恶谓没其杀己之恶也所觉者先不逆诈亿不信也此四句举经传成文皆以解象忧喜舜亦忧喜之意
　　李注即与象同忧喜一事而四美具焉
　　好问好察迩言隐恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也补训此补足上文之意增出问察及行所无事不藏不宿数句其实只一意行无事过化总承不藏二句只结忧喜意过化上文已有此又从行所无事防出当串说下○舜之好问好察迩言隐恶而扬善与人为善以及象忧亦忧象喜亦喜皆顺理而行所无事也故所过者化也而于象不藏怒不宿怨也
　　舜之孝汤武之武虽顺逆不同其为不幸均矣明庶物察人伦然后能精义致用性其仁而行汤放桀有惭徳而不敢赦执中之难也如是天下有道而已在人在己不见其间也立贤无方也如是