正蒙初义

　　教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将后倦此若洒扫应对乃防而逊弟之事长后教之人必倦惟圣人于大徳有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也徴引礼学记君子知至学之难易而知其美恶补训此言教人之事以子夏之言为主而以学记合言之也首二句引起下接先传后倦为通节正意洒扫数句见当先者不可后惟圣人以下见当后者不可先论语孰先传孰后倦谓不分本末先后此谓有当先有当后谁以人言此以事言大徳即圣人之徳处其极即卒也○试以教人之事言之教人者必知至学之事有难有易并知人之质有美有恶当知谁是可先传此者谁是将后倦此者若洒扫应对乃防而逊弟之事当先教之待其长后教之人必倦弊而厌学可见当先者不可后也惟圣人之于大徳浑全有始即有卒故事无论大小莫不处其极至今始学之人未必能继圣人之事妄以大道教之是诬之也可见当后者不可先也
　　华注长后教以洒扫应对是不知至学之易而启人之倦也始学即教以大道是不知至学之难而适以传之者诬之也
　　知至学之难易知徳也知其美恶知人也知其人且知其徳故能教人使入徳仲尼所以问同而答异以此补训此承上所引学记之言而申之恶字不可说壊皆受教之人但不及善者○所谓知至学之难易者知入徳之事有难易也所谓知其美恶者知其人之质有美恶也知其人之美恶且知入徳之事之难易教必因其先后故能教人使之入徳而有成仲尼所以问同而答异者正以此也
　　蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎
　　徴引易蒙卦彖蒙以养正圣功也本义蒙以养正乃作圣之功
　　张子语録蒙以养正圣功也是养其蒙以正圣人之功也详见大易篇蒙无遽亨之理节
　　李注此以养正圣功为养防以正乃圣人之教之功与传意异
　　愚按此解字玩语録似指学者言不専指童防圣人尽道如上文知人知徳之类是也
　　洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之化者当其可乗其间而施之不待彼有求有为而后教之也
　　徴引礼学记善待问者如撞钟扣之以小者则小鸣扣之以大者则大鸣又云当其可之谓时
　　性理拾遗张子曰洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知或谓圣人无知则当不问之时其犹木石乎曰有不知则有知无不知则无知故曰圣人未尝有知由问乃有知也
　　补训杂引学记孟子之言上下两截意上言由问而答之下深一步言时雨之化不待问而施○声藏于钟无声而有声在故扣之即响圣人之知蕴于心无知而有知在故问之即答
　　志常继则罕譬而喻言易入则微而臧
　　徴引礼学记善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
　　补训此引学记之言而释之主教者言
　　集解言善教者能感动人使我之志学者常继之则不必多为譬说而彼自喻矣臧善也教者之言皆人心之所固有而易以入焉则不必显大其言而善自明矣此亦本学记而不尽用其防
　　李注志常继者上也言易入者次之
　　凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大伦而言也
　　徴引礼学记此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志陈注自皮弁祭菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦
　　补训此又引学记之言而释之亦重教者言
　　集解大伦犹言大概大端事着其所主之事而教也如典礼则教之礼典乐则教之乐是也志则不着一事以教之大端而言也
　　愚按末句而言之云疑志者下有缺文如以字之类大伦宜如集解不必指皮弁以下七事
　　道以徳者运于物外使自化也故谕人者先其意而逊其志可也葢志意两言则志公而意私尔
　　徴引礼祭义事父母者先意承志谕父母于道书说命惟学逊志务时敏
　　朱子曰志者心之所之是一直去底意又是志之经营往来底凡营为谋度皆意也
　　补训此又言教者当先意逊志犹为政者之以徳化人也借祭义先意承志而言教人与事父母无涉论语道之以徳主为政者言此借以引起谕人之意谕人谓教人志意俱就学者言先其意之未发而有以逊其志使向于正亦犹运于物外使自化也逊顺也
　　愚按此节以先意逊志为主首二句以论语引起末二句申所以先意逊志之故物旧以上之法制禁令言之与下志意不合窃谓物犹事也道人以徳者非俟其事之有失而后正之乃其仁渐义摩礼陶乐淑有所黙运于事物之外而使之自化也逊其志即道以徳先其意即运于物外
　　能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并答仁智以举直错诸枉
　　补训此释举直错枉使枉者直之意承上文就教人言可也○教人者分别仁不仁化不仁为仁即举错意不必指定在上
　　以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸己而不愿亦勿施于人者也以众人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也补训此释中庸之意朱子取入注中
　　集释末句责人当作望人术道也
　　有受教之心虽蛮貊可教为道既异虽党类难与为谋补训此承上教人引论语有教无类二节之文而释其意也无类则蛮貊可教不同则党类难谋极力形容之词
　　愚按朱子以类为善恶之殊此以为党类之类故合二章而为言
　　大人所存葢必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而后巳
　　补训此言大人教人以天下为度而举孟子以实之言货色便说与民同言亲长便说人人亲其亲长
　　其长岂非以天下为度孟子达之天下原说亲长此兼承货色亲长说
　　子而孚化之众好者翼飞之则吾道行矣
　　徴引易中孚卦彖传孚乃化邦也本义孚信也○左传哀公十六年子西曰胜如卵予翼而长之
　　补训孚化喻教者之诚心爱养翼飞喻教者之力为辅助吾道行只是有以及人非谓大行于世
　　发明言其人未向道者不可弃而不教当视之如子而真诚以感化之如鸟抱卵然其人已向道而为众所好者不可遽弛其教当辅翼其行如鸟翼飞然髙注子谓凡卵生者孚从爪从子如鸟抱卵众好亦指羽族言翼飞引诱之也

　　正防初义卷八
<子部,儒家类,正蒙初义>
　　钦定四库全书
　　正初义卷九
　　邳州知州王植撰
　　至当篇第九
　　华注此篇専明学之全体大用首十二节明体用之不相离言徳言敦化言大徳言礼器言诚皆体也言福言川流言不器言礼运言乐皆用也仁道有本以下五节専在用上说而体在其内易简以下至末在体上说而用自该
　　愚按此篇凡五十四节首十二节言徳而有大徳小徳之分盛徳之实未能如玉以下七节言成巳及人之徳易简理得以下七节言五达道而及仁义后又専言仁爱人以下六节因上言安土并及乐天遂言徳之乐天而及圣之合天有容物以下六节言久大之道与天合徳易简以下五节言屈伸之几敬斯有立以下五节言礼将致用以下四节言徳业知崇天也二节言知礼末二节以徳之难言结之总之皆以明徳之义也分十叚乃明其各叚中多节节相生联贯而下视他篇当自为一体但亦须清脉络分主客不得一味牵合耳○内恭敬樽节二节朱子近思録入教学知崇天也二节入论学
　　至当之谓徳百顺之谓福徳者福之基福者徳之致无入而非百顺故君子乐得其道
　　徴引礼祭统福者偹也偹者百顺之名也乐记君子乐得其道小人乐得其欲
　　补训此言人当以徳致福也重徳不重福以至当起以得道结首尾杂引祭统乐记之言以明己意非为释经也○凡事合理至当不易是谓有徳百事顺利无徃不通是谓有福徳者福之根基福者徳之所致以徳致福无徃而非百顺矣故君子乐得其道而凡事必底于至当也
　　李注得其道者徳也
　　循天下之理之谓道得天下之理之谓徳故曰易简之善配至徳
　　徴引礼乐记徳者得也易上传之六章易简之善配至徳
　　补训此承上文道徳二字推言之重徳故引易归在徳上
　　集释至徳干健坤顺之徳也循理而有得焉故配之发明易简当行之理即可循之道也至徳即得诸己者配字轻谓循易简之善而得诸己便是至徳与易解异
　　愚按配字即照易作配乾坤之徳说似有着落然诸家多不主此说未详是否
　　大徳敦化仁智合一厚且化也小徳川流渊泉时出之也
　　补训此承上文徳字而释中庸大徳小徳之分○神化篇大徳敦化然后仁智一而圣人之事备此与前同意敦贴仁化贴智与本防不同
　　集释仁智之徳大徳也孝弟之类小徳也大徳即小徳之所自出也
　　髙注仁智合一既厚且化则小徳川而且流矣渊泉川也时出流也
　　大徳不逾闲小徳出入可也大者器则小者不器矣补训此引子夏之言以申大徳小徳之义○闲者物之阑也噐字从闲字生与论语解大异出入可谓或出或入无不可
　　髙注士君子于根本节目大处不出规矩已成大噐于其细行如珠走盘不拘一隅而又不噐焉是以规矩为方圆也
　　徳者得也凡有性质而可有者也
　　徴引礼乐记徳者得也
　　补训此又释徳字之义人皆可有所以致勉○人皆有理为性有形为质性以具道质以体道行道有得无难也
　　日新之谓盛徳过而不有不凝滞于心知之细也徴引易上传之五章日新之谓盛徳
　　补训此又推言徳之所以盛也
　　发明不凝滞于心知之细疑作一句读即所云存象之心也细便不盛凝滞便不日新正相反
　　愚按此以过而不有解日新就已成之徳言非用功语诸家以不凝滞于心为句虽亦可通但以知之细为察之精未确亦与日新之义不合前大心篇心知廓之莫究其极亦心知连用发明之说为允
　　浩然无害则天地合徳照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则神合吉凶天地合徳日月合明然后能无方体能无方体然后能无我
　　徴引易乾卦文言夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶上传之四章神无方而易无体九章可与酬酢
　　华注人能浩然无害则合徳于天地照无偏系则合明于日月合徳合明则与天地同流而酬酢不倚矣岂不与四时合序与神合吉凶乎无方体而无我正所谓同流不倚也以上二句作主不平列
　　集解应事接物为酬酢不倚者应之皆当无所偏倚如神之能知吉凶而应对不谬也故曰神合吉凶
　　愚按此节大意释易文言以明徳之盛也前平说后串说平说顺易文串说则张子所见也无方体即天地同流之意无我即酬酢不倚之意
　　礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼噐云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼噐不泥于小者则无非礼之礼非义之义葢大者噐则出入小者莫非时中也子夏谓大徳不逾闲小徳出入可也斯之谓尔
　　徴引礼噐礼运礼二篇名
　　集解用无不利上疑缺礼运则三字
　　补训此申言大者噐小者不噐之意礼运礼噐借篇名以见义礼字轻下文言噐不言运礼噐属大者不泥于小即所以运也○夫礼记中有以礼噐礼运名篇者礼谓之噐则藏诸身也礼谓之运则用无不利也其谓之礼运者语其徳之运而无不达也其谓之礼噐者语其噐之成也达与成乃体与用之道成为体而达为用也合体与用大人之事备矣礼噐成而兼运不泥于小者则于非礼之礼非义之义可信其无矣盖大者噐则出入小者莫非时中而岂有非礼非义乎子夏所谓大徳不逾闲小徳出入可也其斯之谓欤
　　发明徳不外礼故以礼言礼噐礼运虽借用礼经篇名实不専指书言礼噐是修性而成噐于己礼运是达顺而运诸天下观下章可见用无不利未便是用如规矩可以成方圆只是可以利用
　　愚按此借礼噐礼运以明大徳小徳体用之分上半节大徳小徳并言礼噐不泥于小以下归重大徳盖张子于斯道有豁然一贯之妙随举一义皆见至理如以骄吝释大化之义以肤受之行得隂阳象法之理之类所谓随手拈出头头是道者也但就二篇大义讲则拘矣
　　礼噐则大矣修性而非小成者与运则化矣达顺而乐亦至焉尔
　　徴引礼学记七年论学取友谓之小成礼运体信以达顺
　　补注此又申明上章礼噐礼运之意
　　补训礼云成噐则大矣其能修性而非小成者欤礼云运则能化矣能达之无不顺而乐亦无不至焉耳噐属大徳运属小徳礼字帯言分别处只在噐与
　　运修性即复性之谓小成与大反运则化者运行则有变化也乐音洛顺则有和乐之意
　　愚按大与非小成只是一意化与顺乐亦只是一意化者运用之熟变化生心故达之事物而无不顺也所达者顺则随感而应左右逢原怡然自得于天理之趣矣乐只足顺意○大与小成对非孟子所谓大化盖大而至化有安勉之分噐为体而运为用一时俱到不可以安勉分也旧多误解
　　万物皆备于我言万物皆有素于我也反身而诚谓行无不慊于心则乐莫大焉
　　发明此与孟子义别素是素豫吾内之意
　　补训此承上文推达顺乐至之意行无不慊是达顺乐莫大焉是乐至
　　愚按此节大意释孟子皆备章以明成徳之事亦因上文达顺乐至而类及之也○不曰素具而曰有素宜以工夫言
　　未能如玉不足以成徳未能成徳不足以孚天下修己以安人修己而不安人不行乎妻子况可忾于天下徴引诗秦风小戎篇言念君子温其如玉礼聘义昔者君子比徳于玉焉哀公问君行此三者则忾乎天下矣陈注忾犹至也暨也
　　集解人必成徳而后及人若未能克治充养使如玉之精则不足以成徳未能成徳则本乱矣故不足以孚化天下盖修己以安人为极苟使修己而不能安人则其所谓修者亦粗焉耳徳之未成虽妻子亦不可化况至于天下哉
　　补训上言徳不成不足孚天下下又斡入一层见妻子且不安况孚于天下孚主感孚言
　　愚按此节大意见人必修己而后足以及人也修己不安人修己浅防若果格致诚正以修己而有不足安人者乎○此与上节不必相联
　　正己而不求于人不愿乎外之盛者与
　　集释不求于人但不愿乎外耳正己则纯全乎中所以为盛
　　华注必正己而不愿方可不能正己而但言不愿亦庸人之因任而已