正蒙初义

　　大则不骄化则不吝
　　程子语录问大则不骄化则不吝二语如何曰若以大而化之解此则未是然大则不骄此句却有意思只为小便骄也化煞髙不吝不足以言之
　　补训此申明大化之意而借论语骄吝以明之华注不骄者志气已极深静然犹有意不吝则过化存神无所留滞全无心矣骄吝字俱要防得细
　　无我而后大大成性而后圣圣位天德不可致知谓神故神也者圣而不可知
　　征引易上传之七章成性存存本义成性本成之性也
　　补注无我私意尽去也成性天理浑然也圣位天德与天合德也
　　发明罗翰曰大是个生圣人圣是个熟大人
　　补训无我而后成性成性即位天德成性即化也愚按此节大意明大圣神之义而以论孟易辞发之也玩末句意重在神○大成性犹程子所谓习与性成自然而然若出天性也集解谓复性之本体未是
　　见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃德盛而自致耳
　　征引易下传之五章君子见几而作又云动而不括本义括结碍也又云屈伸相感而利生焉又云利用安身以崇德也又云穷神知化德之盛也
　　补训此推论圣神之事借易为説非专释易杂引易辞错综为説亦与易本旨不同
　　集释见几则义明以下进德之事也穷神知化与天为一成德之事也
　　愚按见几也动而不括也屈伸顺理也皆取变通不滞之义与神化意合皆所谓德也积而至于德之盛则穷神知化与天为一矣
　　精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也
　　征引易辞见气有阴阳节
　　朱子曰精熟义理而造于神事素定于内而乃所以求利乎外也通达其用而身得其安素利乎外而乃所以致养其内也盖内外相应之理○入神是入至于微妙处此却似向内做工夫非是作用于外然乃所以致用于外也故尝谓门人曰吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事断事无失吾乃沛然精义入神者豫而已横渠可谓精义入神
　　补注此与上章同意
　　补训上数句乃崇德之事神化乃崇德而外此与易本旨不甚相远豫与素同意未或致知只是未之或知意
　　神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舎而继其善然后可以成之性矣
　　征引易下传之五章君子知微知彰上传之五章继之者善也成之者性也
　　补注此又明神化之义○童氏发微曰阴阳不测故不可致思推行有渐故不可助长愚谓存虚明久至德所以存神仁之至也顺变化达时中所以顺化义之尽也微谓神之妙章谓化之着
　　补训所谓神者不可强致其思存其理于心可也所谓化者不可助之使长顺以俟之可也能存虚明之心以久于至德顺变化之宜以达于时中斯为仁之至义之尽也既知其微又知其彰如是不已而能继其善然后可云成之者性矣○存仁微属神一边顺义彰属化一边继善成性总承易知微知彰以知几言继善成性以阴阳之始生人物言张子借用其语与易本旨不同
　　愚按神不可致思四句为一层皆所谓善也存虚明六句又为一层所谓成性也存虚明即存神前节云虚明照鉴神之明也顺变化即顺化前节云变则化由粗入精也补注于存虚明二句外另补神化非是存神而久于至德即仁之至仁为体故属之神顺化而达乎时中即义之尽义为用故属之化知微彰而存神顺化在大人以下可能继其善而至于仁至义尽则非圣神不能也成之性一作成人性当以之字为正盖用易成语而意不同耳
　　圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之发明良者自然之谓天德良能谓造位天德者自然之能非由致思助长也
　　愚按此节大意释孟子以明圣人之神也○此不可知与前不可致知皆以人言旧説以圣人不思勉为立心求之之解故华注疑而知之三字为衍文终觉未安大心篇所用自别是一説也
　　圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉
　　征引庄子逍遥游篇藐姑射之山有神人焉
　　补训承上而言圣神之非二
　　集释孟子所言神化至诚之圣庄子所言虚无怪诞之神
　　惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之为也
　　征引易上传之九章知变化之道者其知神之所为乎下传之一章天下之动贞夫一者也
　　补训引易见神之能化也○凡天下之动皆神之所为是有以一之也
　　髙注神妙万物故曰一天下之动变化皆神也故知变化之道则必知神
　　张注学至于可与权则知变化之道矣
　　见易则神其几矣
　　补注此承上章之意而言
　　集解易即化也神化合一故见易则神其几
　　补训几训近主知説
　　知几其神由经正以贯之则宁用终日断可识矣几者象见而未形也形则渉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也
　　征引易豫二爻介于石不终日贞吉系辞下传之五章子曰知几其神乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日介如石焉宁用终日断可识矣本义汉书吉之之间有防字説卦之二章圣人之作易也将以顺性命之理
　　补训易云知几其神乎所以然者由其于经常之理守之而得其正以之贯万事皆能见几而趋避之宁用终日断乎其可识矣几者虽有其象而未见其形必神乃知之若形则渉于迹而明显不待神而知之也易所云吉之先见者盖能顺性命之理而动则所先见者有吉而无凶也顺性命则经无不正而知几其神可知已○此依易本文不补凶字经正即顺性命之理首尾见意
　　华注神者不测之妙经者一定之理不测即在一定之中恐人不知神之本乎经浅者入于推测髙者堕于虚无故言所谓知几其神者亦不过以经正之理无所不贯则观其合经与否即知其几之善恶而吉凶之兆不待终日而可以立见也
　　愚按此节大意首四句释易知几其神句几者以下又释一几字与吉之先见句而意则正以见神之不外于经也必以经正为言者天下事理甚烦而五品经常之道乃其大原主脑所在于此无疑然后万事之几无不可知
　　知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣
　　征引礼祭义惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲补训从知神推到飨帝飨亲制礼作乐上见得性与天道即礼乐之本此张子至精之论○知神从上知神之所为来见易从上知变化来知神之神为神化之神非鬼神之神然其意可通闻即知也非谓闻于人
　　华注神者合天人贯幽明而一之者也知神则知人本乎天万物本乎祖总是阴阳合散之理故能诚意交孚而飨帝飨亲也见易而后知神明神之不外乎阴阳易也神也即性与天道也苟不闻之则礼乐从何而起
　　愚按易神性道其理一也以阴阳变化之用言谓之易以阴阳不测之妙言谓之神以易神自然之理言谓之性与天道实则一而已天神人即此理屈伸往来之实然礼乐者本此理而列为度数见之声容者也知神则知阴阳合散无非实理故能来享来格以事鬼神此首句意也知神则知阴阳屈伸无非实事故能兴制立法作礼乐以事神此于首句即见末句意也飨帝飨亲中即有制礼作乐意在性与天道皆以天德言与首篇语性与天道之极尽于参伍之神变易而已性与天道云者易而已矣义同
　　精义入神豫之至也
　　华注若仓卒之间揆度事理便不能尽矣精义入神则本原已彻万事万化皆不能外故曰豫之至愚按此节大意释易精义入神之文以见神之不可不知也
　　狥物防心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺性命者乎
　　征引书旅獒玩物防志○礼乐记人化物也者灭天理而穷人欲者也○易顺性命见上知几节
　　补训此推言过化存神之义上反下正重下句李注张子言过化犹言过而不留不滞于物也故忘物累则不狥于物不狥于物则不化于物过化之道也顺性命则不防其心不防其心则不灭于理存神之方也
　　集释性命即天理也徇物防心即书玩物防志之谓
　　敦厚而不化有体而无用也化而自失焉狥物而防己也大德敦化然后仁智一而圣人之事备性性为能存神物物为能过化
　　西山真氏曰过化存神本出孟子过化谓圣人凡所经厯处人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是如此至横渠先生乃谓性性为能存神物物为能过化下性字指本然者而言上性字谓我能全其性而不为情所荡则其所存神妙不可测下物字指事物而言上物字指我之应物而言谓物物各自有理我随其理以应之物各付物不以己之私意参乎其间则事过弗留如氷之释如风之休后来诸老先生多本其説独文公不以为然者盖孟子之意未説到如此深也文公解经平实如此然横渠先生之説亦不可不知也
　　补注厚重有余而不知变通之道是有体而无用也熟于应变而无厚重之德是狥物而丧己也故大德者必敦且化然后仁智合一而圣人之事备矣至于性性为能存神则极其仁而敦不足言物物为能过化则极其智而化不足言矣
　　愚按此节大意盖以中庸敦化之意合于孟子存神过化之文而皆非其本意○敦化之化作变化之意过化之化则过而不留之意上下似难合一窃意敦化己备圣人之事矣至于敦之不已而复其性之本然则所存者神妙不测矣神比仁字较深化之尽变而因物付物而无心则所过者化而不留矣此化字亦较上为深盖大德敦化者大之位过化存神者化之位也补注之説得之但其谓过化之化为变化而疑西山事过弗留之谓为异于张子则犹未细防耳
　　无我然后得正已之尽存神然后妙应物之感范围天地之化而不过过则溺于空沦于静既不能存夫神乂不能知夫化矣
　　征引易上传之四章范围天地之化而不过本义天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道髙注有一分私意则已一分未正故无我然后得正已之尽也物各付物妙应而无滞者神也故存神然后妙应物之感天地之化不止气化凡人物之性皆是人伦日用一循其当然之则所谓范围天地之化而不过也过则陷于异端而于神化远矣
　　愚按上皆存神过化穷神知化分説此节大意则由存神説到知化而以无我补出上一层本领亦如言知几而本于经正之意也物感中即有天地之化在范围中即有知字意在故相叠而下○语意云孟子言存神易言知化是皆未易言也必无我然后能正已之尽而所存者神存神然后妙于应物之感而物各付物妙应即所以范围天地之化不至过于中道也若过中则溺于空虚沦于寂静既不能正已之尽而存神又安能范围而知天地之化乎甚矣无我之要而过中者之未足语此也○存神以心言知化以应事言无我然后得正已之尽而存神存神然后妙于应物而范围不过范围句连上妙应句物各有理即天地之化物各付物即范围天地之化而知化亦不外是矣易本言不使天地之过于中道此则谓君子范围天地之化而不自过于中道盖因物付物而未尝厌而弗有遣而弗存也过而沦于空静者蔽聪塞明离事去物并无所谓存神又安能妙应而知化乎
　　旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺于流也征引易上传之四章旁行而不流本义旁行者行权之智也不流者守正之仁也五章百姓日用而不知十一章蓍之德圆而神
　　补训易谓圣人委曲旁通以行而不至于流者盖圆通神妙不倚于一偏也若百姓日用此道而不知此道由其溺于物欲而流也安能如圣人之圆神不倚哉○上正下反圆神贴旁行不倚贴不流
　　愚按此节大意因言神化而引易以明之也不倚只是圆神意与易仁智并重者微异圆神而不倚于一偏故存神而过化
　　义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方
　　征引易下传之五章精义入神上传之四章神无方而易无体
　　补训此一篇之末又错综前意而申言之前云精义云经正此合言之谓反经为义经正则义精也前云敦化云仁此合言之谓仁以敦化化行则仁显也前言敦化谓敦而能化此似言敦厚其化○所谓义者非他也即经正之谓也义以反经为本经正则义精矣所谓仁者非他也即敦化之谓也仁以敦化为深化行则仁显矣义主动入神则动一静也仁主静敦化则静一动也仁敦化则仁随变化而无体义入神则义极神妙而无方盖神化之妙如此
　　李注由经正以贯之则知几如神是义以反经为本也敦厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也补注反复也义以反经为本经正则义精精义至于入神由动而之静也神妙于中故无方敦厚也仁以敦化为深化行则仁显仁而能敦其化由静而之动也化行于外故无体
　　愚按通篇言神化之妙精深微渺至于不可形容至矣尽矣张子虑人之驰心深隐而不知所用力也故于此合言神化而以反经敦化结之见反经敦化事极切近而无方无体之妙由此驯致可见神化非不可致而正未可以易而致耳

　　正防初义卷四
<子部,儒家类,正蒙初义>
　　钦定四库全书
　　正初义卷五
　　邳州知州王植撰
　　动物篇第五
　　华注此篇明人物之形质无非阴阳之所为明而为秩序幽而为神散而为形声臭味皆是物也愚按此篇凡十三节节各一义文不相防宋子鋭臣云大意见无物不有阴阳而阴阳无不有理欲人即物穷理也○首节物之初生以下八句朱子入近思录道体
　　动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之为以其归也
　　征引易乾卦文言本乎天者亲上本乎地者亲下本义本乎天者谓动物本乎地者谓植物
　　朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日夜之所息程子谓息字有二义愚谓只是生息○至之谓神反之谓固是然风雷山泽亦有神今之庙貌亦谓之神亦以方伸之气为言耳此处要错综周徧而观之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄是也屈中有伸如而有灵是也人死便是归祖考来格便是伸
　　华注明物之生死皆阴阳合散之所为
　　补训物有动植之不同动物本诸天而亲上以其一呼一吸即为聚散之渐植物本诸地而亲下以其阴阳之一升一降为聚散之渐凡此者皆气之为也盖凡物之初生气日至而滋息是为聚也物生既至盈满气日反而游散是为散也其至也谓之神以其气之伸也其反也谓之以其气之归也凡天下之物何非神乎○聚散以渐而至故曰渐气字双承呼吸升降言滋息承聚游散承散