正蒙

[37]参见拙著：杜保瑞，2003年月，＜董仲舒政治哲学与宇宙论进路的儒学建构＞，《哲学与文化月刊》第352期，页19至40。

[38]张载《正蒙》＜动物篇＞。

[39]参见其言：「地纯阴凝聚于中，天浮阳运旋于外，此天地之常体也。恒星不动，纯系乎天，与浮阳运旋而不穷者也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在气中，虽顺天左旋，其所系辰象随之，稍迟则反移徙而右尔，间有缓速不齐者，七政之性殊也。月阴精，反乎阳者也，故其右行最速；日为阳精，然其质本阴，故其右行虽缓，亦不纯系乎天，如恒星不动。金水附日前后进退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。镇星地类，然根本五行，虽其行最缓，亦不纯系乎地也。火者亦阴质，为阳萃焉，然其气此日而微，故其迟倍日。惟木乃岁一盛衰，故岁历一辰。辰者，日月一交之次，有岁之象也。」。张载《正蒙》＜参两篇＞。

[40]张载《正蒙》＜大心篇＞。

[41]张载《正蒙》＜诚明篇＞。

[42]张载《正蒙》＜诚明篇＞。

[43]张载《正蒙》＜诚明篇＞。

[44]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[45]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[46]张载《正蒙》＜诚明篇＞。

[47]张载《正蒙》＜大心篇＞。

[48]张载《正蒙》＜大心篇＞。

[49]张载《正蒙》＜大心篇＞。

[50]张载《正蒙》＜诚明篇＞。

[51]张载《正蒙》＜诚明篇＞。

[52]张载《正蒙》＜诚明篇＞。

[53]张载《正蒙》＜诚明篇＞。

[54]参见其言：「德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰「有命」，以言其气也；语富贵则曰「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。「舜禹有天下而不与焉」者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰「舜禹」云者，余非乘势则求焉者也。」＜诚明篇＞由此可见，因为张载也指出孔子并未得位，虽然他以「所乘所遇之不同」来解说，但这就表示了「气形」对得位已经形成决断性影响，因此「大德必得位」的命题张载不算是处理得很彻底的。

[55]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[56]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[57]张载《正蒙》＜天道篇＞。

[58]张载《正蒙》＜天道篇＞。

[59]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[60]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[61]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[62]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[63]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[64]张载《正蒙》＜诚明篇＞。

[65]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[66]张载《正蒙》＜大心篇＞。

[67]张载《正蒙》＜天道篇＞。

[68]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[69]张载《正蒙》＜中正篇＞。

[70]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[71]张载《正蒙》＜太和篇＞。

[72]张载《正蒙》＜太和篇＞。

[73]张载《正蒙》＜神化篇＞。

[74]张载《正蒙》＜太和篇＞。

[75]张载《正蒙》＜大心篇＞。

[76]张载《正蒙》＜大心篇＞。