榕村语录

　　年来觉得周易一经惟孔子透到十二分不独依书立义义尽而止有时竟似与原文相反却是其中至精至妙之义觉有透过之处此经汉人只以术数推演至辅嗣始从事理解但发明处少只筭得一分孔防亦算得一分周子易通之作直通身是易但于本文未有诠释算得七分程子虽有传精采少逊算有六分邵子先天图精妙无比但説理处畧亦算有六分朱子集成复从占筮中见理又透过一分算有七分至元明以来不见作者矣
　　自汉焦京之流以易为占测休咎之书折散爻画配合五行干支附以纎纬不经之説遂使圣人之经晦肓否塞至辅嗣始廓而清之一味説理当时耆旧皆以为非厯乆而后章着故程子教人学易先看辅嗣惜其早夭未能精透问汉人用易占测亦灵验何也曰彼原另有此术如火珠林之类何尝不可用以占验但以附于易殊属牵强
　　王辅嗣易不説变卦互卦实在好似郑康成康成乃汉末名儒辅嗣才廿四嵗便殁一小后生乃敢方驾前贤非无见也
　　夫子解易虽是自己説出一片道理却是卦爻中所有不是幚贴上的程传何尝不是好道理却是幚上的多
　　程子讲易逐叚未必都当如以形体言谓之天以主宰言谓之帝以功用言谓之神以妙用言谓之神及四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者皆精确朱子説易亦不必逐是如賛先天图以易为卜筮之书皆有大功于易某解易无一句不是程朱説的道理不过换换部位而已
　　伊川治易逐爻去看他道理事情后来尹和靖得伊川之传教人看易一日只看一爻朱子便説易是聨片的如何一日只看一爻问初学可以逐爻看起否曰使不得每一爻如投词人是个原告被告必湏防同隣佑乡保证佐四面逼审问方得实情不然虽审得是亦不敢自信不通六爻全看虽一月看一爻亦无用
　　易传中有解不去的有硬説的每看至此等便懊怅他当日只藏着不与人看如今做一篇文字中间或有不妥虽后生小子看到那里便停顿疑惑可见道理是天下公共的心中皆有此理便皆可商量就是孔子亦周流天下无常师而焉不学如何着一书不与人看只就一人见解作
　　朱子崇重先天图得易之本原明为占筮之书得易之本义其言四圣之易各有不同固是然又湏晓得伏羲之易即文周之易文周之易即孔子之易划然看作各様又不是故朱子又曰恭惟三古四圣一心【清植】
　　遵本义説易自应分别象占两字明白然象必有所自来卦爻所具之才徳时位是也占必有所施用大而行师建国细而防媾征行与夫举一端以包其余言大包细言细包大者皆是也近讲名曰尊朱而絶无复根据卦画包涵人事之意卦卦爻爻皆硬作君臣等様人物分派凿空杜撰诡怪披猖至九五六二之类皆当作姓名呼唤葢自前人即有此病语类辟之详矣【自记】
　　倪鸿寳解易一卦各指一事如豫説作乐遂以鸣豫为和鸣介石为磬盱豫为眡暸贞疾为景王铸钟有心疾冥豫为蒙瞍泰説祭祀遂以茅茹为缩酒包荒为包匦青茅归妹为夫人亚献复隍为求神革説造厯遂以黄牛之革为建寅革去丑也改命为随时修政虎变为颁行天下上六为闰以豹为虎之余君子为大人之余也又言吾只以孔子之言为主若文周讨叛孔子必来救援岂不可笑
　　凡著书湏大主意定若只在字句上着脚无用某初治易有了几年工夫逐爻看想觉得三百八十四爻都不相粘后将每卦链作一篇文字然后逐字逐句顺将去其初以为一二处不明白且混将去那知此一二防黒处正是要处有一字一句作梗便是大主意不确到得无一字不顺就是虚字都应声合响才印证得大主意不错则逐字逐句又大有力也立大主意与逐字句求解葢相为表里
　　至尊最得意折中中义例一篇啓防附论道理非不是却不似义例是经中正大切要处如治天下义例是田赋学校官法兵制刑狱之类日日要用切于实事附论如王府中所藏关石和钧本来是道理根源但终日拿这个来治天下却不能
　　某治易虽不能刻刻穷研但无时去懐每见一家解必看今四十七年矣觉得道理深广无穷无尽向所着虽意颇可用而词语全非今番改订略有意思见得变动不居矣却又铁板一定不可易圣人着语即一虚字都一团义理尽是春秋笔法
　　周易通论自然置在正解之后然欲读易者却当先看此编内有湏先知道方好读易的説话【以上总论】
　　乾坤只一套道理分别圣贤学者虽意思相近而不可拘【自记】
　　董子曰道之大原出于天此句最好天下之理皆原于天地地又原于天六十四卦无所不包究归只是乾坤坤又只是干故看易如看得乾坤二卦透六十四卦皆有入处【清植】
　　乾坤取象龙马最精干即是人心坤即是人身龙是个纯阳能变化的犹心必极健能为五官百骸之主故象干马是个健行的牝马却又是个顺而健行的犹身必极顺然却湏跟得心上方是顺故象坤形神亦是如此神用事则形随之形用事则神便昬了然形虽不可用事亦不可一概怠惰不能从心如牝马虽不可先牡马然必湏跟得牡马上方得地虽不可先天然天一动地亦必动天一肃地亦必肃方是顺【清植】
　　一日新订乾坤二卦观彖稿本讫命植録之植録至初爻注云干虽纯阳然其道变化不穷窃疑着语未圆因以为请答曰固是复瞑思良乆曰此语难着翌日乃命取到稿本去虽字改然为而即今定本也【清植】
　　干取象于龙者为其变化龙独贵于五者为其御天变化则元亨而能利贞所以藏诸用御天则自利贞而为元亨所以显诸仁【自记】
　　飞龙在天则能统天而行云施雨矣利见大人所谓首出而万国咸宁也五爻之词实备四徳之义【清植】
　　问朱子谓一卦可变六十四卦故六十四卦之变凡四千九十六卦又谓六爻皆变者只占变卦不占本卦则是占得否六爻皆变者无以异于得泰其卦不能足四千九十六之数矣且既得否而六爻皆变只占泰卦圣人何不使直占得泰必使得否乃变而之泰何欤曰乾坤所以立二用者固是明用九六不用七八之义亦是借以见占例见羣龙无首説者谓即是元亨利牝马之贞看来到底稍别利永贞亦未全当得元亨利贞葢占得六爻全变者虽是以变卦之辞为重亦湏根本卦立论如二用之比【清植】
　　见羣龙无首谓如龙在云气中藏隠不肯出头露面便是见其无首也【自记】
　　传义以大明两字属人故于六位时成湏添则见二字如以大明终始即为易卦大明乾道之终始则説六位时成全不费力矣或曰大明二字串下言圣人大明天道终始与六位时成之义【自记】
　　亨处言形贞处言性极确今观草木当抽条展叶时但有形尔茍未结实则未知其性云何【自记】
　　爻言无首而象言不可为首言天徳浑然无端不可定其一处为首也葢首可见则非所谓藏诸用者而变化息矣若以不可为戒词恐失其义【自记】
　　读易先要知道元亨利贞四字文王本意只説大通而利于正孔子却作四件説朱子谓竝行不悖亦未言其故孔子读书细亨而谓之大毕竟亨前有个大利于正毕竟正前有个利元大也始也凡物之始者便大如唐虞是何等事业洙泗是何等学问然湏知是尧舜之心胷孔子之志愿其初便大不可言范文正作秀才便以天下为己任程明道方成童便以圣贤自期这却在事功学问之先赤子之心大人不失者赤子之心最初之心无所为而为不自私也不自私便大大则统率羣物长子曰元子以能统率众子也天子曰元后以能统率诸侯也长妻曰元妃以能统率羣御也大而亨不必既亨始见其大元自在亨之前如孔孟终身不得行道其大自在我实有此大不必问其亨不亨也利而贞不必既贞始见其利利自在贞之前亨便当収囘来宜収而収便有利益利本训宜宜便利如人君手致太平便宜兢兢业业持盈保泰这是利至于社稷巩固则贞也利者万物之遂贞者万物之成成字意利字中已有贞乃是坚实凝固之谓
　　孔子将元亨利贞作四件説其理最精且以为六十四卦占辞之权舆占辞有仅曰亨者有曰小亨者是亨不必皆大也不必皆大而独繋以元亨则是未有亨先有大也如农之倍収贾之获利亦可言亨而不可以言大以其先所谋者原小故也若士希贤贤希圣其勲业功用直可以充塞天壤岂不以先有斯大故亨得来亦大耶以此例之则亨不如元亨小亨又不如亨矣占辞有曰贞吝贞厉者有曰不可贞者有曰贞凶者是贞不必皆利也不必皆利而独繋以利贞则是未有贞先有利也如事之不可常者以为正而固守之则必致凶厉矣何利之有以此例之则凡贞吝贞厉者必其微有不宜也其曰贞凶者必其大有不宜也故以元亨利贞作占辞看似元字利字是虚字亨字贞字是实字被孔子细心读破元字利字却是实际字亨字贞字反是现成字【清植】
　　体仁足以长人安土敦乎仁故能爱也嘉防足以合礼观防通而行典礼也利物足以和义行而宜之之谓义也贞固足以干事知之明信之笃则行之果而守之固也和义犹言合义【自记】
　　贞字旧説有属信者惟朱子以智字注解极确其源则自周子仁义中正以正属智处来【自记】
　　北方前一半属隂后一半属阳所以有两以性情言恻隠恭敬属爱一边羞恶属恶一边是非则是者爱之非者恶之便管两边也以伦言父子兄弟朋友君臣俱是一类夫妇却有男女两身以至人身贤有二天象北方有龟蛇二象故易于贞言贞固扬子冈防直酋防冈防皆北方【自记】
　　言行信谨方外也闲邪存诚直内也坤二言进学故自内説到外干二语成徳故自外説到内【自记】
　　善世有两説善葢一世是一説善了一世之人是一説从前説当添入葢字不如后説为妥【清植】
　　诚即忠信也非见之躬行之实则忠信亦未有着落故必立其诚而后存诚者有所据依周子曰诚之源也诚斯立焉立字之义本此【自记】
　　进字与至字相关居字与终字相关几字又根至字存义存字又根终字【自记】
　　行道而有得于心之谓徳所谓有得非泛泛之谓直似有一物吞入腹内不可复出梦寐依之死生以之任世间可喜可惧之事再不能夺去换去才是有得业指事言不特大经纶即做一件小事能成就皆谓之业忠信是存实心如孝便要诚于孝弟便要诚于弟总是要自己慊心不是徇外为人念念如此所以进徳然徳又不是空空存在这里便了湏见之于实事凡日用之间无非忠信之心之所流注以致言顾行行顾言则所行所言处处皆实理实事可依可据而诚立矣如是则有可居之业如人买得房屋便可搬家在里面住的一般故谓之居知至属进徳以理言也知终属修业以事言也理不可以终言理无终也却有至当不可易处至之者必求到至善之处也事必有终终之者必做到完全处也至之所谓进也终之所谓修也时解以知至至之属知知终终之属行非是朱子本意却以知至知终属知至之终之属行
　　干干因其时而惕如云当时干惕则湏云因其时而干惕如云干惕所以因时则湏云干惕以因其时夫子却置此三字于干干之下而惕之上其意以为终日干干至夕犹惕是时无终穷而惕无止息因其时三字是贴夕字【清植】
　　或跃在渊是承龙字为义言龙或有时而出来跃于渊时讲都説是欲安于臣位则当时改革欲飞上天却又未敢便飞满腔子疑惑将非为邪邪字谓是邪谋之邪一派説得诧异夫子是言其上下无常不是要终于隠其进退无恒不是要遯世离羣是欲内度其身外度其时所以今日出来跃一囬明日又出来跃一囬故曰欲及时又曰自试或之者疑之也疑是疑其时之未可出而不敢轻易出来所以无咎林次厓説近是然尚有未尽【清植】
　　水火以在地者言云风以在天者言皆以明应求之理天地犹然而况于人物乎故直接云圣人作而万物覩下面亲上亲下又就万物言之以见万物无不覩者以圣人能参賛天地故也【清植】
　　问干文言中小象三叚有分别否曰程传分别过恐未确此只是既説了一叚似有未尽却再説一叚问如九三一爻既説反复道了然反复之故未尝説故曰行事行事之故又未尝説故曰与时偕行曰与时偕行是因上未尝説出夕惕底意思所以复言此【清植】
　　乾元统乎天之动静故曰乾元用九【自记】
　　利贞者性情也即各正性命处根乾道变化説来故曰性命就物上説则曰性情【自记】
　　圣人之学只是希天天只一团生意以生物为事无一息之停那一防好生的心干干净净一无所为天之心何从见于那动处见所谓干始者此也天心惟其如此故能以美利利天下不然有偏私便不能公普如何能以美利利天下以美利利天下却四时行百物生天何言哉未尝见天言所利只平平常常做去而已故曰纯粹精也纯是无一毫驳襍粹是无一毫恶浊精是无一毫渣滓圣人不过是要到此田地问易之教洁净精微亦是此意曰惟其洁净所以精微
　　天地好生之心万古如此不曽有一毫自私自利有所为而为之意圣希天天浩浩荡荡从何处希起希其心而已此无所为而为之心天心也故曰有天徳始可以行王道此心天徳也孟子最善形容当乍见孺子入井时只求此心过得竝非为别的无此心就做出尧舜伊周的事来只是覇不然覇者亦做许多好事如何圣贤那様鄙薄他其初那一防无所为之本心没有便与天地悬隔所以中庸从戒惧慎独説到天地位万物育末又収归闇然为己一直説到无声无臭上天之载方住总是发明此理此一防无所为而为之心即是天地生物之心又纯又粹又精中庸言至诚无息其功用与天地无二结到不已与纯上正是此意
　　干无始坤无终以一嵗一日验之显而易见一嵗之首自正月起其实阳气自子月生一日之间寅时日出其实子丑二时原算今日而不用岂非无首一嵗隂气至亥而终却不算终又拖过子丑月夜间亥时已终昨日又拖到寅时岂非无终岂非以大终干之始即坤之终坤之终即干之始所以人但知臣下不可以功名自居不知君上亦不可以功名自居也君以功名自居便是覇道驩虞其起念不是大公便不纯不粹不精天之生物其心至仁不容自己絶无所为而然故曰干始能以美利利天下不言所利根本全在干始二字干始便自不能已无利可言也尧舜君臣其视唐虞事业总如浮云过太虚这便是无成有终以美利利天下不言所利之道